Диссертация (1155141), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Событияв ней связаны с миром неживой природы, а также с действиямипотусторонних сил, – то есть в основе легенды лежит эклектичное сочетаниеязыческих и христианских представлений42. Историческая легенда находитсянапересеченииисторическойдостоверности(содержиткаузальныевзаимосвязи) и элементы сказки: она отличается от правды отсутствиемзначимых источников и содержит часто неправдоподобные элементы,которые больше всего напоминают именно сказку.Легенда может быть рождена в определенном месте, например, вкачестве объяснения топонима в рамках локальных традиций.
Такие легенды,как правило, имеют широкий ареал распространения и хранят в себе обычаии древние верования. Однако у легенды есть еще одно, нерелигиозноезначение – фантастический рассказ об историческом деятеле или событии, неподтвержденный документальными источниками43.Именно это определениеи является наиболее подходящим для рассматриваемого нами вопроса осоздании образа Наполеона русскими поэтами и писателями XIX века.42Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор / Учебник М.: Флинта; Наука, 1998.Шор Р.
Легенда // Литературная энциклопедия: В 11 т. [М.], 1929–1939. Т. 6. М.: ОГИЗРСФСР, гос. словарно–энцикл. Изд–во «Сов. Энцикл.», 1932. Стб. 140–144. Электронныйресурс [Режим доступа]: http://feb–web.ru/FEB/LITENC/ENCYCLOP/le6/le6–1402.htm (датаобращения 23.10.2015)4326Однако более употребимым как в русской, так и в иностраннойнаучной литературе является понятие мифа. Как упоминается в работе К.Л.Мино44, первый раз слово «миф» встречается в 1835 г. в СловареФранцузской Академии и имеет следующий смысл: «мысль, имеющая чертыбасни, героической истории или исходящая из сказочных времен». Однако,значение данного явления, близкое к современному, появляется лишь в 1872г.
в Словаре французского языка Э. Литтрэ: «повествовательный рассказ,повествующий о временах, неизвестных истории, и хранящий в себереальный факт, трансформированный с религиозной точки зрения, служащийопорой главной идее»45. Р. Барт в своей работе дает определение мифу каккоммуникативной системе, сообщению, а также называет его одним из«способов означивания»46.С другой стороны, А.Ф. Лосев определяет миф как особую формувысказывания об истинном положении вещей: «Обыкновенно полагают, чтомиф есть басня, вымысел, фантазия. Я понимаю этот термин как раз впротивоположном смысле. Для меня миф – выражение наиболее цельное иформулировка наиболее разносторонняя того мира, который открываетсялюдям и культуре, исповедующим ту или иную мифологию»47.Помимо фантастического представления о реальности и наличиипантеона высших сил, богов, духов, которые управляют происходящим, мифможно рассматривать с точки зрения повествования о деятельностигероических личностей48.
Колоссальное влияние, которое оказала мифология44Mineau C.L. Les tourments d’un Pygmalion moderne. Stendhal face au mythe du héros dansles “Mémoires sur Napoléon” – Québec, Université Laval, 2013.Электронныйресурс[Режимдоступа]:https://uottawa.scholarsportal.info/ojs/index.php/revue–analyses/article/viewFile/912/785 (Датаобращения 08.11.2015)45Пер. сфранц.
Dictionnaire de la langue française d’Émile Littré – Mythe Электронныйресурс[Режимдоступа]:http://littre.reverso.net/dictionnaire–francais/definition/mythe(Датаобращения 22.11.2015)46Барт Р. Миф сегодня // Избранные работы: Семиотика. Поэтика М., 1994. 320 с.Электронный ресурс [Режим доступа]: http://lib.co.ua/science/bartrolan/mifsegodnja.jsp (Датаобращения 22.10.2015)47Лосев А.Ф. Философия имени // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 71.48Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Мысль, 1991.27на художественную литературу, послужило формированию их общейхарактерной черты –особой образности в описании действительности.Мифологические основы характерны для литературных произведений,причем мифология выступает не только как основа сюжета, но и играетнемаловажную роль в натуралистическом и реалистическом бытописанииXIX–XX веков.В отличие от легенды, миф имеет вневременное значение, а такжетребует от человека особой веры в возможность сверхъестественного.
Миф,даже если в нем говорится о точных событиях, базируется в мифическомлетоисчислении, которое всегда трансцендентно времени человеческогосуществования, в то время как легенда имеет временную шкалу, близкую ктрадиционной исторической. Что особенно важно, миф может проникать влегенду (проникновение индийских богов в ежедневную жизнь человека),тогда как обратное проникновение маловозможно (в исторической легендеизвестен герой, который совершает действие, его родители и пр.)49.Пристальное изучение легенд различных этносов представляет большойисторический,филологический,психологическийихудожественныйинтерес, творческие люди очень часто черпают вдохновение именно излегенд. Как мифы и сказки, так и рассказы–легенды представляют интересдля этнографов и археологов, они содержат большой информативный пласт онравах, обычаях и образах мысли народа в определенную эпоху.Однако рассматривая миф именно в контексте «наполеоновской» темы,необходимо сделать ряд ремарок сущностного характера.
Во–первых, кактаковое понятие «миф» в данной работе будет рассмотрено, главнымобразом, с историко–литературной точки зрения, таким образом, основнымвопросом для нашего исследования в теоретической его части являетсярассмотрение соотношения понятий исторического и литературного мифа,49Légende: Larousse Encyclopédie – пер. с франц. Электронный ресурс [Режим доступа]:http://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/l%C3%A9gende/65391(Датаобращения25.10.2015)28возможность и условия их сосуществования, а также необратимый процессих взаимопроникновения.Во–вторых, нас интересует среда существования вышеописанныхявлений–врусскойлитературеXIXвекатакиммногограннымпространством являются поэтические и прозаические произведения русскихклассиков – пушкинские и лермонтовские стихотворения, проза Н.В.
Гоголя.Можно также еще указать на произведения Ф.М. Достоевского, роман–эпопею Л.Н. Толстого «Война и мир», которая является одной из самыхобъемных и многослойных площадок действия наполеоновского мифа.Теперь подробнее остановимся на сущности понятия «литературныймиф» или миф в литературе. Если выражение «литературный миф» прочновошло в обиход, то история его возникновения, наоборот, не настолькоизвестна. Если миф и представлен в литературном тексте, это не значит, чтолитературный миф полностью совпадает с мифом в культуре. Писательявляется мифотворцем, создающим персонажи в определенной историческойэпохе,длякоторыххарактернонастолькоуниверсальностьиобщечеловеческая онтологичность (Гамлет, доктор Джекилл, Жан Вальжан).Р.
Барт отмечает, что сутью мифа является преобразование смысла вформу, то есть так называемое «похищение» языка. Соотношение«литература – миф» интересовало многих исследователей, например, Д. деРужмона, создавшего ряд работ, противопоставляющих миф и литературу, атакже исследующих механизм их взаимопроникновения: «В тот момент,когда миф утрачивает свой эзотерический характер и сакральную функцию,он трансформируется в литературу»50.Важная особенность литературногомифа–разноплановаяинтерпретацияисторическогопроцессаидействующих в его рамках ярких личностей в соответствии с особым,индивидуальнымракурсом,которыйпозволяетвовлекатьмифвпространство истории.Вопрос соотношения мифа и литературы также был затронут в50Пер.
сфранц. – de Rougemont D., L’amour et l’Occident, 1939. p. 203.29энциклопедии«Мифынародовмира»51,причемздесьпредлагаетсярассматривать данный вопрос в типологическом и эволюционном аспектах. Впервом случае представлено сопоставление письменной литературы имифологии как двух сосуществующих, но во многом противоположныхспособоввосприятиямира.Мифологическоесознаниеитексты,порождаемые им, характеризуются недискретностью, слитностью, изо– игомоморфичностью. С точки зрения второго подхода, мифологическоемышление есть этап сознания, который является предшественникомпоявления письменной литературы, а та, в свою очередь, взаимодействуетисключительно с деструктивными вариациями мифа и провоцирует процессего разрушения.
Миф противопоставлен литературе и искусству: они немогут полноценно сосуществовать в рамках одного семиотическогокомплекса. Немифологическое, то есть рефлективное сознание способно напростейшее абстрагирование и аналитику, оно дискретно и можетвоспринимать мир как «набор частностей». Мифологическое сознание,наоборот, воспринимает мир нерасчлененно и неаналитически.Особенно стоит обратить внимание на соотношение мифа илитературы в XIX веке. Для этого этапа характерен так называемый процесскультурной демифологизации, который в литературе был представленреализмом, направленным на отображение действительности в натуральныхжизненныхформах.распространеннымОднаколитературныммифологизированиеприемом,обогащаястановитсяреалистическийматериал.
В этой связи немаловажно стремление поэтов и писателей квыявлению глобальных, надчеловеческих проблем с целью отображения ихсущности на языке мифологии – вечные модели социально–личностногоповедения в сочетании с символичностью представляли собой идеальныйрезультат синтеза различных традиций.Е.М. Мелетинский отмечает необходимость изучения проблемы51Лотман Ю.М., Минц З.Г., Мелетинский Е.М. Литература и мифы // Мифы народовмира: Энциклопедия. М., 1980.
Т. 1. С. 220–226.30литературного мифа в контексте явления «ремифилогизации». Одним изважнейших результатов его масштабного исследования стало изучениевлияния мифологии на мышление человека, и миф как категория в данномслучае призван быть важнейшим элементом для архаических и болеепоздних культур при осмыслении истории. При этом ученый отмечаеткачественные различия между архаическими обществами, для которых мифимел определяющее значение, и современностью, где миф в условияхидеологическойрасчлененностинеможетвыступатьвкачествеидеологической доминанты.
При этом ему свойственна «исключительнаяроль <…> в генезисе словесного искусства», а также в появлениисовременных метафор, образов, символов52.Таким образом, если исследователь рассматривает произведениеименно с позиции мифологии и аналитически оценивает выявленный«коллективный» слой, который включает в себя эстетику сюжета, языковоеразнообразие и жанр, то при этом вне поля зрения ученого остаетсяличностный вклад автора в произведение и отображение эпохи в социальноми историческом ракурсах.Следует также рассмотреть работу Ф. Селье, который сделал попыткутеоретически обосновать литературный миф53. Этот ученый первым четкоразграничил этно–религиозный и литературный мифы.
Он опирается наисследования П. Албуи, который придает большое значение воображениюавтора в процессе передачи мифа, то есть речь идет о существованииоценочного выбора варианта мифа и его смысловой нагрузке в зависимостиот предпочтений автора. Так, Ф. Селье доказывает, что «язык, как это частобывает, демонстрирует родство с мифологией, обозначая одним и тем же52Мелетинский Е.М. Поэтика мифа М.: Наука, 1976.
407 с. Электронный ресурс [Режимдоступа]: http://knigosite.org/library/read/80058 (Дата обращения 23.10.2015)53P. Sellier, « Qu’est–ce qu’un mythe littéraire?» en Littérature. n.55, Larousse. 1984, pp. 113–126. – пер.сфранц. И.А.31существительнымрелигиозныйилитературныймиф»54.Причемисследователь проводит четкую границу между «специфическим видомрелигиозных рассказов, которые долгое время носили название “мифов”», и«малым количеством хорошо известных литературных сюжетов (Антигона,Тристан, Дон Жуан)», взаимодействующих друг с другом. Фундаментальнойхарактеристикой литературного мифа он так же считает «метафизическуюточку зрения, которой обоснован весь дальнейший ход событий»55.Таким образом, спор двух ученых происходит по поводу сопоставленияобластейдействиялитературногомифа:П.Албуиподчеркиваетнеизбежность палингенезиса мифа, тогда как Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
