Диссертация (1154955), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Досье. ТАСС. 24 июня 2014, URL:http://tass.ru/info/1277290 http://tass.ru/info/1277290 (Дата обращения: 12.03.2016).197Algeria says Nigeria's Boko Haram tied to al Qaeda, REUTERS, Sun Nov 13, 2011. URL:http://www.reuters.com/article/us-nigeria-sect-algeria-idUSTRE7AC0SV20111113(Дата обращения: 12.03.2016).108ими «шариатскими»; подчеркнутая строгость в бытовых вопросах и всем, чтокасаетсяповседневнойжизни,временамидоходящаядоабсурда;пренебрежительное либо осуждающее отношение к элементам западнойкультуры, и в частности - к системе образования западного образца198.Возможность связи «Боко Харам» с «Аль Каидой» и ИГИЛ следуетрассматривать с особой внимательностью в свете, во-первых, все более явнойтенденции перехода такого явления, как международный терроризм, кглобальным масштабам, о которой подробно говорилось в первом разделедиссертационного исследования; а во-вторых, того, что такие экстремистскиегруппировки своей деятельностью дискредитируют ислам, одну из мировыхрелигий, исповедуемую множеством людей по всему миру, разжигаяисламофобские настроения во всем мировом сообществе, тем самымпровоцируя взаимную нетерпимость и напряжение вомножестве регионовпланеты.Создание группировки «Боко Харам»Начало возникновения салафистских течений в Нигерии относят ковторой половине 70-х годов XX века.
Именно тогда была создана перваягруппировка подобного толка, получившая название «Изаля уль-бид'а ваигамат ас-сунна» (Izala ul-Bida wa Iqamat us-Sunnah («Отмена новаторства ивосстановление учения пророка»).В 1980-е годы, после «исламской революции» в Иране, влияниеисламского фундаментализма резко усилилось во всем мире, в том числе встранах Западной Африки.
Наиболее остро это проявилось в Нигерии, гдеполитический ислам вылился в религиозную нетерпимость, фундаментализмв его крайней форме, реакционной и антипросветительской, лишеннойгуманистического начала. Тогда Нигерия получила и кровавый опытисламистских восстаний; наиболее смертоносное из них, «восстаниеМайтацине», ставшее причиной не менее 5 тысяч смертей в одном только198Muhammad Nur Alkali, Abubakar Kawu Monguno et Ballama Shettima Mustafa. Overview of islamic actors inNortheastern Nigeria. Nigeria Research Network, University of Oxford, janvier 2012.
– P. 22.109городе Кано199, представляет интерес в рамках данного раздела прежде всегопо той причине, что ряд его характеристик имеет немало общего спредысторией появления «Боко Харам» тридцать лет спустя200.В1980г.натерриториисевераНигериимусульманскимпроповедником Мохаммедом Марвой, выходцем из Северного Камеруна,переехавшим в нигерийский Кано, было создано и возглавлено движение«Майтацине» («Тот, кто проклинает»).
Марва, объявляющий языческими иеретическими любые книги, кроме Корана, выступал за запрет таких «плодовзападной культуры», как радио, телевидение, автомобили, и даже велосипедыи часы, не говоря о христианской атрибутике. Симпатии безработнойнигерийской молодежи и малообеспеченных мигрантов из соседних сНигерией стран (таких, как Чад, Нигер, Камерун) ему удалось привлечьутверждениями о наступлении благоденствия, «золотого века», которыйякобы должен был наступить после освобождения страны от всегоевропейского. К концу 1970-х гг.
Марва провозгласил себя пророком(«аннаби» на языке хауса), способным даровать рай своим приверженцам,готовым погибнуть за своего вождя; вместе с этим он стал проповедоватьнепримиримое отношение ко всем «неверным». Сторонники Марвы, в своюочередь, поставили перед собой целью физическое уничтожение всех, кто такили иначе приобщился к европейским культурным ценностям201.Со своей стороны, коренные обитатели Кано, в число которых, помимообъединенных суфийскими тарикатами мусульман, входили и христиане, нетолько отказывались признавать за лидером «Майтацине» пророческиекачества, но и не признавали его сторонников равными себе с социальноправовойточкизрения,расцениваяихидеологиюкакопасную,противоречащую сложившейся системе отношений и угрожающую.199Aux origines de la secte Boko Haram.
Le Monde Diplomatique, аvril 2012. – P. 9.Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформации: междисциплинарноеисследование /отв.ред. И.В. Следзевский, А.Н. Мосейко. – М.: Книжный дом "ЛИБЕРКОМ", 2008. – C. 149196.201Саватеев А. Д. Исламский фундаментализм в Африке: Миф? Угроза? Реальная опасность? // Африка:Слагаемые современного развития: Ежегодник – 2014. Сб.
статей. М.: РУДН, 2014. – С. 228 – 268200110К концу 1980 года численность секты достигала нескольких сотентысяч человек. Сам Мохаммед Марва располагал к этому времени гвардиейприближенных,носившейназвание«ЙанТаури»(«Невидимые»)ипрошедшей тренировку под началом бывшего партизана из Чада. В декабре1980 года, по ряду источников - после гибели сына Марвы в стычке сполицией, секта начала боевые действия против нигерийской армии иполиции202.Уличные сражения продолжались 11 дней; порядок в Кано удалосьвосстановить лишь при помощи авиации и артиллерии.
Мохаммед Марвапогиб, по всей видимости, по причине ранений, полученных в ходевооруженных столкновений с правительственными силами. Тем не менее,даже после смерти своего лидера его последователи продолжали беспорядкив городских центрах северных районов Нигерии: в Майдугури в 1982 году, вЙоле (столице штата Адамава) в 1984 году и в Гомбе (столице одноименногоштата) в 1985 году203.
Проводя сравнение «Майтацине» и «Боко Харам»,интересно отметить, помимо очевидной общности идеологий лидеров, ряднекоторых других схожих черт. Так, восстание «Майтацине» проходило нафоне опустынивания Сахеля и массового обнищания сельских жителейсеверных территорий, что напоминает условия, в которых возникла «БокоХарам». Штатом Кано, самым населенным в Нигерии, на моментмайтацинского восстания руководил представитель оппозиции, вызывавшийраздражение у центральных властей, что в ситуации вооруженныхбеспорядков затруднило координацию работы служб безопасности, - как и вМайдугуринашихдней.Восстание«Майтацине»сталопредметомвсевозможных спекуляций правительства и оппозиции, обвинявших другдруга в поддержке повстанцев, а также усматривавших в действияхвосставших«внешнийфактор»,чтопозволялосниматьссебя202Проблема"Боко харам" в контексте связей с ИГИЛ, Окно в Арабский мир, 16.03.2015.
URL:http://arabmir.net/node/3124 (Дата обращения: 12.03.2016).203Hiskett M. The Maitatsine Riots in Kano, 1980: An Assessment // Journal of Religion in Africa. – Leiden, 1987.Vol. 17, fasc. 3 Isichei F. The Maitatsine Rising in Nigeria 1980-1985: A Revolt of Disinherited // Journal ofReligion in Africa. – Leiden, 1987. Vol. 17, fasc. 3. – P. 194-195.111ответственность за произошедшее, обвиняя неких «белых наемников».Формирование объединенной многонациональной армии для борьбы с «БокоХарам», как и захват вооруженной группировкой значительных территорийнасевереНигерииправительствомистраны,активныевсвоюбоевыеочередь,действия,имелипредпринятыеместонаканунепрезидентских выборов 2015 года, что предоставило почву для подобнойполемики и в этом случае; в качестве «внешнего фактора» теперь выступила«Аль Каида». Наконец, известно, что отец создателя «Боко Харам»Мохаммеда Юсуфа совершал паломничество в Мекку вместе с основателем«Майтацине» Мохаммедом Марвой в тот же самый год, когда на светпоявился его сын, и за десять лет до беспорядков в Кано и гибели Марвы.
Всвете этого факта высказываются предположения о том, что ненавистьоснователя «Боко Харам» к официальной власти может быть обусловлена,помимо прочего, и личными переживаниями204.Вчислепредшественниц«БокоХарам»называютнесколькоорганизаций. Одна из них - возглавляемая Малламом Лавалем (MallamLawal)молодежнаямусульманскаяорганизацияШабааб(Shabaab-«молодежь» - характерный для исламского мира термин, фигурирующий вназваниях множества молодежных групп). После того, как ее лидера сменилАбу Юсуф Мохаммед Юсуф, популярность группировки, а также ееполитическое влияние, начали расти. Мохаммед Юсуф, будущий лидер«БокоХарам»,былучастникомнигерийскогодвижения«Братьев-мусульман», руководимого Ибрагимом Закзаки. После раскола нигерийских«Братьев» на сторонников шиизма и салафизма возникла упоминавшаясявыше ранее «Изаля уль-бид'а ва игама ас-сунна», к которой присоединился иМохаммед Юсуф205.204Проблема "Боко харам" в контексте связей с ИГИЛ. Окно в Арабский мир, 16.03.2015.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
