Автореферат (1154639), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Традиционные формы социального служения Русской ПравославнойЦерквипредставленыширокимспектром,соответствующиммикродименциональной и макродименциальной диаконии, что обусловленоне только потребностями различных социальных групп, но и особенностямизадач, решаемых государством в определенный исторический период.2. Период с 1917 по 1943 годы включает ряд этапов церковногосударственных отношений, различающихся по целям, методам ирезультатам взаимодействия Церкви и государства, что обусловилоспецифику социального служения Церкви.3. В первой половине ХХ века социальное служение православнойобщины храма святителя Николая в Клённиках основывалось на идеесвященника Алексия Алексеевича Мечёва (святого праведного старцаАлексия, пресвитера Московского) о церковном приходе как «монастыре вмиру», которая нашла практическое воплощение в деятельности его сына ипоследователя Сергия Мечёва по созданию православной общины как«покаяльно-богослужебнойсемьи»,отличающейсяповышеннойустойчивостью и эффективностью.4.
Изменение условий деятельности православной общины в 1920–1930-х годах повлекли за собой ограничение масштабов и форм социальногослужения: для пастыря почти единственной формой оставалась проповедь (вшироком смысле – церковные проповеди, духовные беседы, послания), дляпаствы – покаянное Христа ради «несения тягот друг друга».5. Содержание духовных бесед, проповедей, посланий, писемсвященника Сергия Мечёва изменяется от преимущественно богословскихаспектов к эсхатологическим и, далее, к социальным – служению Церкви иправославной общины в условиях усиливающихся гонений.186.
С началом Великой Отечественной войны положение Церквиизменилось, антирелигиозная пропаганда была прекращена, Церковь дефакто обрела статус юридического лица, что отразилось на организации исодержании ее социального служения. В 1940-х годах результатыдеятельности православной общины храма святителя Николая в Клённикахпроявились в Ташкентской епархии, где поселились священники и членыобщины, благодаря чему там произошел новый «взрыв духовной жизни».7. Реализация идеи о церковном приходе как «монастыре в миру»путем создания православной общины как «покаяльно-богослужебнойсемьи» имеет большие перспективы в настоящее время. Для ее воплощениятребуется поддержка со стороны Русской Православной Церкви.Достоверность выводов выполненного исследования обеспечиваетсярепрезентативной источнико-информационной базой, системным подходом канализу проблем и использованием разнообразных научных методовисследования.Апробация результатов исследования.
Основные положения ивыводы диссертации нашли отражение в 13 научных публикациях, в томчисле в 5 журналах, входящих в перечень ВАК при Министерствеобразовании и науки Российской Федерации, и 5 сборниках материалов,общим объемом более 136 п. л. Научные выводы и практическиерекомендации были представлены в виде докладов и сообщений на многихрегиональных, всероссийских и международных научных, научнопрактических, научно-методических конференциях, совещаниях, семинарах,чтениях и т. д.Материалы научных трудов были использованы при подготовке кканонизации в лике святых праведного Алексия Московского исвященномученика Сергия Мечёвых, а также готовящегося в Ташкентской иСреднеазиатской епархии РПЦ прославления архимандрита Бориса(Холчева), где они легли в основу его Жизнеописания.Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав,заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обосновывается актуальность проблемы исследования,определяются его цель, задачи, объект, предмет и хронологические рамки,19анализируется степень научной разработанности и источниковая база. Вовведении также обоснована научная новизна и практическая значимостьизучения поставленной проблемы.Первая глава диссертации «Традиции социального служенияРусской Православной Церкви» посвящена анализу основных традицийсоциального служения Русской Православной Церкви и опыта социальногослужения православной общины московского храма святителя Николая вКлённиках на Маросейке в дореволюционный период.В первом параграфе «Взаимодействие государства и РусскойПравославной Церкви в сфере социального служения» дан анализ общих испециальных принципов социального служения Русской ПравославнойЦеркви, а также тенденций и закономерностей складывания традицийсоциального служения Церкви в соответствии с основными этапами развитияцерковно- государственных отношений.
Исследование социального служенияЦеркви показывает, что оно было представлено широким спектромразличных форм и направлений применительно к различным социальнымгруппам.Автор на большом фактическом материале доказывает, что в традицияхЦеркви было использование широкого спектра форм социального служения,выработанных на протяжении системной и систематической работы сразличными группами населения, в том числе востребованных в периодсоциальных потрясений и войн. Социальное служение Русской ПравославнойЦеркви было нацелено не только на формирование мировоззрения, этики икультуры российского социума, но и на поддержку государства в решениисоциальных проблем.Второй параграф «Традиционные формы социального служенияРусской Православной Церкви» посвящен исследованиюсоциальногослужения Русской Православной Церкви в контексте организации ирезультатов микродименциональной и макродименциональной диаконии37.
Внем охарактеризованы нормативно-правовые и организационные основы дляразвития таких форм социального служения, как духовное окормлениепаствы приходскими священниками, попечительство о тюрьмах,монастырское издательское дело, церковно-приходские школы, деятельность37Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н.
П. Социальное служение Церкви:связь традиции с современностью. - М., 2012.20сестер милосердия, содержание богаделен и домов трудолюбия, совершениебесплатных треб. Доказано, что в начале ХХ века значимая роль отводиласьсоциальному служению мирян, совершаемому под влиянием каноническихустановлений Церкви, в том числе деятельности меценатов, частныхблаготворительных обществ.В третьем параграфе «Опыт социального служения православнойобщины московского храма святителя Николая в Клённиках на Маросейке вдореволюционный период» автор исследует историю развития традицийсоциального служения православной общины храма святителя Николая вКлённиках на основе идеи священника Алексея Алексеевича Мечёва (святогоправедного старца Алексия, пресвитера Московского) о церковном приходекак «монастыре в миру», которую затем развил его сын (позже –священномученик) Сергий Мечёв.Служение приходского священника Алексия Мечёв, «старца в миру»,было примером синтеза служений монастырского старца и приходскогосвященника, в котором достигалась новая, следующая ступень в приобщениимира к началам исихастского мироотношения.
В результате деятельностиАлексия Мечева с использованием ресурсов Церкви к 1917 году маросейскийприход сформировался как духовно-социальная общность, опирающаяся намноговековую историю общинной христианской жизни; в 1919 годуПатриарх Тихон благословил создание маросейского братства (общины) –объединения верующих вокруг старца Алексия.Диссертант доказывает, что особенностью церковного прихода как«монастыря в миру» являлась системная работе по расширению сферыпастырской деятельности.
Состав общины был социально неоднородным.Формы социального служения православной общины храма святителяНиколая в Клённиках на Маросейке отличались ориентированностью на всесоциальные группы.Вторая глава диссертационного исследования «Социальное служениеРусской Православной Церкви и православной общины московскогохрама Святителя Николая в Кленниках на Маросейке в 1917-1943 годах»раскрывает особенности социального служения Русской ПравославнойЦеркви и православной общины московского храма святителя Николая вКлённиках на Маросейке в 1917–1943 годах.В первом параграфе «Социально-экономические и политическиеусловия для организации социального служения Русской Православной21Церкви и православной общины московского храма святителя Николая вКлённиках на Маросейке» проанализированы основные этапы церковногосударственных отношений38, различающихся по целям, методам ирезультатам взаимодействия Церкви и государства, что обусловилоспецифику социального служения как отдельных храмов, так и Церкви вцелом.Автор также анализирует особенности процесса диссеминации опытасоциального служения на примере православной общины московского храмасвятителя Николая в Клённиках на Маросейке в контексте отношенияЦеркви к событиям нарастающего гражданского противостояния в России.
Всфере социального служения Церкви произошло аккумулированиеорганизационных ресурсов храмов и православных общин. Несмотря наограничения, которые власть целенаправленно вводила в сфере социальногослужения, Церковь пыталась сохранить свои кадровые ресурсы, еесоциальное служение не прекращалось. В приходах работали приходскиесоветы, сестричества, занимавшиеся благотворительностью, помогавшиетакже и арестованному духовенству; организовывались концерты церковноймузыки, богословские лекции для широкой публики. Жизнь прихода храмасвятителя Николая в Клённиках вплоть до закрытия храма была насыщенной;беседы и проповеди отца Сергия Мечева, возглавившего маросейскуюобщину после смерти старца Алексия в 1923 году, по-прежнему звали кдуховному деланию, к работе над собой; совершались паломническиепоездки по святым местам России, в монастыри.После гибели протоиерея Сергия Мечёва в 1942 году маросейскаяобщина храма святителя Николая в Клённиках продолжала свое служениевне храмовых стен, сохраняя заложенные старцем Алексием и отцомСергием духовные и социальные принципы жизнедеятельности.Одновременно шли процессы создания качественно новой основы длясоциального служения Церкви, актуализированные решениями церковнойвласти и декретами советской власти.Во втором параграфе «Пастырская проповедь как основная формасоциального служения Русской Православной Церкви и православной общинымосковского храма святителя Николая в Клённиках на Маросейке» особоподчеркивается, что с началом гонений на Церковь ее социальному38Поспеловский Д.
В. Русская Православная церковь в XX веке. - М., 1995. - С. 35.22служению в традиционных формах, т.е. благотворительности применительнок разным целевым группам населения, просвещению детей и взрослых,призрению немощных и малоимущих власти поставили практическинепреодолимый заслон. В сложившихся условиях основной и, по сути,единственной формой социального служения, осуществлявшегося теперьпреимущественно внутри общины, явилась церковная проповедь.Для того, чтобы церковная проповедь рассматривалась как элементсоциального служения, необходимы особые условия существования общиныи особая духовная одаренность проповедника. Это имело место в первойполовине ХХ века применительно к православной общине московскогохрама святителя Николая в Клённиках на Маросейке, которую в 1923 годувозглавил священник Сергий Мечёв, чья деятельность была нацелена напреобразование «паствы-семьи» в «покаяльно-богослужебную семью».В третьем параграфе «Православная община московского храмасвятителя Николая в Клённиках на Маросейке: сохранение традицийпастырского служения» доказано, что маросейская община с закрытиемхрама не перестала существовать как духовная общность и возродилась сразуже после возвращения храма Русской Православной Церкви.Диссертант доказывает, что в период 1940-1950-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
