Автореферат (1148897), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Реальность другого типа интуиции –апостериорной – заключается в направленности на образ целого, в которомсубъект и объект отождествлены. Как метод интуиция дает результаты, которыепосле проверки поддаются рационализации посредством рефлексии.83. Интуиция связывает субъект с объектом в акте их тождества в одно целое.Понимание является отношением этого целого с объектами сознания.
Единствотакого процесса достигается связыванием образов интуиции и рефлексивныхпонятий, синтезируя их в новое знание. В соответствии с гегелевской триадой:интуиция и рефлексия относятся друг к другу как тезис и антитезис, апонимание является их синтезом.4. Понимание – это установление взаимосвязей между множеством убежденийи рефлексивно апробированных опытных действий. Понимание бываетпотенциальным и актуальным.
Глубинное понимание достижимо в случаетеоретического допущения не только действительных, но и возможных связейобразов и понятий.Апробация результатов диссертационного исследования. Отдельныеположения и результаты были изложены в докладах и обсуждены наследующих международных и всероссийских конференциях, коллоквиумах :2010, 19 ноября, Международная научная XIX конференция «Онтологическиеисследования в современной России», СПбНИУ ИТМО;2011, 14 июня, Международная научная XVIII конференция «УниверсумПлатоновской мысли», РХГА;2011,17-19ноября,МеждународнаянаучнаяXIXконференция«Рациональность и экзистенция», СПбГУ;2012, 29-31 мая, Международная научная конференция «Аналитическаяфилософия: проблемы и перспективы развития в России», СПбГУ;2012, 21 июня, Коллоквиум для аспирантов и преподавателей.
«Философиясознания. Тождество личности, поток сознания, психофизическая проблема»,СПбГУ;2012, 14 июнь, Международная научная XIX конференция «УниверсумПлатоновской мысли»: «Лингвофилософия Платона», РХГА;92013, 20-22 июня, Всероссийская научная конференция с иностраннымучастием «Компьютерные игры – театр активных действий», СПбГУ;2013, 25-29 июня, Международная конференция «Онтология VI», СПбГУ,СПбНИУ ИТМО;2013, 26-27 июня, Международная научная XXI конференция «Универсумплатоновской мысли», СПбГУ, РХГА;2013, 23-24 октября, VII научно-практическая конференция «Философскиепроблемы биологии и медицины», ИФ РАН;2014, 9 апреля, Международная научная конференция «Онтологическиеисследования в России и Италии – III», СПбНИУ ИТМО.Отдельные аспекты темы исследования обсуждались в ходе ведениясеминарских занятий в рамках учебного курса «Философия» в 2011/2012 ,2012/2013 и 2013/2014 учебных годах в федеральном государственномбюджетномобразовательномучреждениивысшегопрофессиональногообразования «Северо-Западный государственный медицинский университет им.И.И.
Мечникова».Диссертация обсуждена на кафедре онтологии и теории познания Институтафилософии СПбГУ и рекомендована к защите 17 апреля 2014 г., протокол № 3.Структура и объем диссертационного исследования обусловлена егоцелями и задачами. Состоит из введения, трех глав, заключения ибиблиографического списка, насчитывающего 161 источников, в том числе 12на иностранном языке. Общий объем диссертации – 174 страниц.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕВо введении дается общая характеристика проблематики диссертации,обосновываетсяактуальностьтемыисследования,освещаетсястепеньразработанности проблемы, формулируется цель и задачи исследования,10научная новизна, теоретическая и практическая значимость, приводятсяметодология и методы исследования, положения, выносимые на защиту,указывается апробация результатов диссертационного исследования.Перваяглава«Генезиспонятий"интуиция","рефлексия"и"понимание"» содержит ретроспективный экскурс для осмысления того, какпроисходило развитие и изменение смысловых дефиниций всех трехисследуемых понятий.
Результаты выражены в следующих утверждениях.Интуиция как метод предполагает результаты, поддающиеся рационализациипослепроверки.Рефлексияхарактеризуетсяразличительнойфункцией,способствующей постижению предметов в единстве их противоположностей.Необходимым для понимания условием является герменевтический круг. Приэтом в понимании выявлены множество таких его форм, как слово, знак, текст идругие семантические, лингвистические и культурологические категории.В первом параграфе «Обзор представлений об интуиции» показано, чтоинтуиция применялась как способ познания еще в философии досократиков.
Вдальнейшем, начиная с Платона, этот метод получил развитие в связи спрактикой интеллектуального познания, в том числе и в математике. Впараграфеотслеженаэтимологиятермина.Приводятсявоззрениянарационалистическую интеллектуальную и чувственную интуицию в учениях Р.Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница, И. Канта, а также в анализе привлекаютсяиррационалистическое направление философии А. Шопенгауэра, интуитивизмА. Бергсона.В втором параграфе «Трактовки рефлексии в философии» для началаисторическогообзоравзятыархаическиеритуалыочищенияижертвоприношения, как прототипы, приводящие человека к необходимомуразмышлению над своей жизнью.
В античности такие размышления порождаютфилософско-гносеологический,логическийиметодологическийанализпредметного мира и самого мышления, выведенные как знание о знании11(Платон) и мышление мышления (Аристотель). Неодназначно трактуемоепонятие рефлексии до Нового Времени получает общепризнанное значение вфилософии Дж. Локка, как функция разумного мышления или размышление.Приводятся описания рефлексии И. Кантом, И. Фихте, Ф.
Шеллингом, а такжеГ. Гегелем, который вычленяет различительную функцию рефлексии, указывая,что постижение предметов возможно в их противоположении друг другу.В третьем параграфе «Эволюция исторических подходов к проблемепонимания» демонстрируется, что понимание – это познавательный акт,который в процессе исторического развития опознавался философами черезразличные его формы.
Под термином «форма» здесь подразумеваетсяструктурная организация понятия понимания. Такими формами в философскихвзглядах Платона, Филона Александрийского, Аврелия Августина и другихявляются слово, толкование, смысл, знак, именование, речь, текст, автор,интерпретация и другие. В историческом обзоре обращено внимание на такиевиды герменевтики, как античные виды толкования, экзегетика, христианскаягерменевтика, традиционная герменевтика, в которых приоритет пониманияБожественного со временем уступает пониманию Другого, а затем пониманиюкультуры Другого.
В философии Ф. Шлейермахера, а затем В. Дильтеянеобходимым условием для понимания является герменевтический круг.Вовторойглаве«Гносеологическиеионтологическиеаспектыинтуиции, рефлексия и понимания» выделены следующие результаты.Интуиция и понимание тождественны в априорном познании.
Анализируютсяаргументы в пользу реальности априорной интуиции, функция которойзаключается в познании необходимой для начала понимания идеи Единого.Рефлексияосуществляетсявсубъект-объектнойоппозиции.Рефлексияинтерпретирует посредством различений. В гегелевском смысле рефлексияотрицаетинтуицию,посколькупротивоположнаисходномутождеству.Интуиция и рефлексия как познавательные формы суть имманентные дериваты12(в хайдеггеровском смысле) онтологического понимания и являются формамипонимания. Понимание предполагает переход от частей к целому и наоборот.В первом параграфе «Интуиция Единого как начало познания» интуициярассматривается как условие априорного познания. Фактически, здесьговорится о том, какого рода интуитивные модусы являются всеобщими инеобходимыми для начала понимания. Такова идея Единого, поскольку началопознания вообще невозможно без ощущения единства своего Я, того, что И.Кант назвал единством транцедентальной апперцепции.
В проективномпредставлении интуиция описывается как точка (В.В. Бибихин). Невозможнознать себя как целостное Я и не обладать при этом идеей единства, котораяконсолидирует, центрирует все ощущения в одну точку. Априорная интуициявыделяет из Единого существование, бытие собственного Я, а также схватываетсвязьЕдиногосцелым.Этоспособствуетпроявлениюцелостногосамосознания, в котором субъект и объект не различены. Поэтому на этом этапеинтуиция и понимание тождественны.Второй параграф «Взаимоотражение субъекта и объекта в рефлексии»посвященанализурефлексиикакпротивоположностииальтернативыинтуиции.
Рефлексия проявляется в акте становления субъект-объектнойоппозиции. В схематичном виде она описывается как удвоение интуиции. Вполной мере актуальна оптикоцентристская интерпретация рефлексии, а такжеоправдано сравнение ее с действием света. В связи с этим дается описание того,как по зеркальному принципу строится спекулятивная рефлексия в философииГ. Гегеля, где спекуляция, зеркальное отражение, определяется как взаимноеотсвечивания противоположностей друг в друге. В таком случае рефлексияявляетсясвоеобразнымотрицаниеминтуиции,снимаяинтуициюсглавенствующего положения и реализуя собственную схему в процессепознания объекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
