Автореферат (1148856), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Во все эпохи и во всех культурах наличествовали те или иныекатартические практики. К XX в. «катартический элемент» полностьювыветрился из западной культуры, а все переживания подобного родаоднозначно патологизируются. Их место занимают репортажи в СМИ отеррористических актах, катастрофах, природных катаклизмах и т. п. Однакосвязанные с этими событиями переживания индивидов не имеют никакогоочистительного эффекта, являясь, скорее, средством анестезии и провоцируяответную ненависть и негодование. Подлинный катарсис предполагает несентиментальность по поводу смерти Другого, а переживание собственнойсмерти на символическом уровне.
Причем для того, кто испытывает это23переживание, нет никакой возможности понять, на самом ли деле он умираетили еще вернется к привычному модусу сознания, посколькунедвойственностьданного опыта не предполагает возможности различения. В этом смысле можноутверждать, что в момент переживания символической смерти человек умираетпо-настоящему. Такого рода опыт абсурда можно назвать «антропологическиммаксимумом», поскольку достичь состояния недвойственности, остановив всепсихические процессы, – это максимум того, что способен сделать человек вовнутренней жизни своего сознания. Катартическое значение данного опытасостоит, во-первых, в том, что сознание прекращает на время создаватьсобственные проекции и, тем самым, очищается от них, а во-вторых, в том, чтопреодолевается индивидуальная ограниченность эго.
В действительности, этоодин и тот же процесс, поскольку именно благодаря абсурдному опытунедвойственности человек впервые начинает ясно сознавать, что то, что онназывал личностью, Самостью, Я, душой и т. п., также являет собой всего лишьодну из проекций сознания, не имеющей под собой бытийственного основания.Опыт абсурда имеет практические следствия как для индивида, так и дляобщества.
На индивидуальном уровне наблюдается успокоение аффектов,ослаблениепривязанностей,устранениестрахасмерти,выработканеэгоистической установки и сострадательного отношения к живому. Наколлективном уровне катартические практики имеют своей целью снижениенапряженности и конфликтности в обществе. Они объединяют людей на основепонимания, что природа сознания у всех одинакова, и в этом смыслеоказываютсяболееэффективными,чемлюбыеформысоциальноговзаимодействия, осуществляемого в рамках тех или иных институтов.В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования,формулируютсяосновныевыводыипредлагаютсядальнейшему изучению данной научной проблемы.24рекомендациипоОсновные положения диссертации представлены в следующихпубликациях:По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основныхрезультатов диссертационных исследований:1.
Лапатин В. А. Исследование фона: абсурд как средство выражениясмысла / В. А. Лапатин // Вестник Ленинградского государственногоуниверситета имени А. С. Пушкина. —2013. — № 3. Т. 2. Философия. —С. 39–49. — 0,5 п. л.2. Лапатин В. А. Дихотомия экзистенциального и рассудочного знания вконтексте проблематики абсурда (на примере философии Л. Шестова) /В. А. Лапатин // Исторические, философские, политические июридические науки, культурология и искусствоведение.
Вопросы теориии практики. —2013. — № 12 (38). Часть I. — С. 116–118. — 0,3 п. л.3. Лапатин В. А. Плотин: восхождение души к единому в контекстеэкзистенциального измерения абсурда / В. А. Лапатин // Научное мнение:научный журнал. —2014. — № 1. — С. 122–128.
— 0,4 п. л.Другие публикации:1. Лапатин В. А. Бессмыслица, абсурд и нонсенс в современной культуре /В. А. Лапатин // Studiaculturae. Альманах кафедры культурологии иЦентраизучениякультурыфилософскогофакультетаСанкт-Петербургского государственного университета. — СПб.:Санкт-Петербургское философское общество, 2011. — Вып. 13.
—С. 129–141. — 0,6 п. л.2. Лапатин В. А. «Онтологизация» дискурса в современной культуре иабсурд как средство преодоления диктата дискурсивности / В. А. Лапатин// Ценностные горизонты российской культуры: Сб. статей. — СПб.:Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета,2012.
— С. 204–212. — 0,3 п. л.3. Лапатин В. А. Абсурд в художественном творении / В. А. Лапатин //Альманах современной науки и образования. — Тамбов: Грамота, 2014.— № 7. — С. 82–84. — 0,25 п. л.4. Лапатин В. А. Катарсическое значение опыта абсурда / В. А. Лапатин //Молодой ученый. — Казань: Издательство «Молодой ученый», 2014. —№ 8 (67).
— С. 960–964. — 0,4 п. л.255. Лапатин В. А. «Родина абсурда»: Лингвистический абсурд и доязыковыеаспекты психики / В. А. Лапатин // Фундаментальные и прикладныеисследования в современном мире: материалы VI Международнойнаучно-практической конференции 17 июня 2014. — СПб.:Информационный издательский учебно-научный центр «Стратегиябудущего», 2014.
— Т. 3. — С. 13–20. — 0,4 п. л.6. Лапатин В. А. Модернизация России: абсурд и нонсенс в современнойполитике / В. А. Лапатин // Studiaculturae. Научный журнал кафедрыкультурологии; кафедры эстетики и философии культуры; Центраизучения культуры Санкт-Петербургского гос. университета.
— СПб.:Санкт-Петербургское философское общество, 2014. — Вып. 20. —С. 133–142. — 0,5 п. л.7. Лапатин В. А. Два подхода к феномену абсурда в отечественномфилософско-гуманитарном дискурсе / В. А. Лапатин // НаучнотехническиеведомостиСанкт-Петербургскогогосударственногополитехнического университета. Гуманитарные и общественные науки.— СПб.: ИздательствоПолитехнического университета, 2014. — № 3(203). — С. 136–144. — 0,6 п. л.26.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
