Автореферат (1148844), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Человек в диалоге образовательногопространства (Гуманитарные науки и новые технологии образования.Махачкала, 14-15 мая 2009 г.). Ценностное осмысление человека в культуре.(Молодежь и культура, Махачкала,10-12 апреля 2009 г.). Семья как феноменкультурной антропологии (Семья как фактор возрождения России. Проблемыи пути решения. Махачкала, 6-8 июня 2009 г.). О проблемеантропологического пространства культуры (Диалог культур и диалог вполикультурном пространстве. Махачкала, 3-5 ноября 2009 г.).Методологическиепроблемыисследованияантропологическогопространства.
(Опыт и проблемы поликультурной образовательнойдеятельности библиотек и учебных заведений как центров диалога культурнародов России, Махачкала, 2008). Некоторые аспекты синкретизма вэтнокультуре Дагестана (V Всероссийская конференция с международнымучастием «Диалог культур и диалог в поликультурном пространстве:Формирование ценностного мировоззрения молодежи и идеологии вгражданском обществе, Махачкала, 2013 г.).В том числе результаты исследования использовались при чтениикурсов лекций по дисциплинам «Этнокультура Дагестана», «Народныетрадиции Дагестана», «История духовной культуры Дагестана», обсуждалисьна семинаре «Городские чтения» в Центральной библиотеке городаМахачкалы 14 мая 2011 года и на днях дагестанской философии 29 октября2012 года, применялись при консультировании постановки спектакля попроизведению Расула Гамзатова «Горянка» (аварский театр, Махачкала,2010), при подготовке ежегодного смотра-конкурса «Студенческая весна»(ДГУ) и в работе кружка «Калокагатия» (факультет психологии и философииДГУ).Основное содержание диссертации отражено в 12 публикациях общимобъемом 20 п.
л.Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседаниикафедры теории и истории религии и культуры ДГУ 17 октября 2013 г.10Объем и структура исследования. Диссертационная работа изложенана 130 страницах; состоит из введения, 2 глав, включающих 5 параграфов,заключения и списка литературы.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность темы исследования,выявляется степень ее научной разработанности, обозначаются объект,предмет, цель и задачи исследования, раскрываются элементы новизны,основные положения, выносимые на защиту, теоретическая иметодологическая база, значимость и апробация работы.В первой главе, «Человек в этнокультуре», уточненыметодологические проблемы исследования антропологического пространстваэтнокультуры, дифференцировано этническое и национальное видентичности и самоидентичности культуры Дагестана.В первом параграфе «Методологические проблемы исследованияантропологического пространства этнокультуры» обозначены различныеподходы в определении места человека в социокультурном пространстве.
Вистории гуманитарных исследований философы применяли различныеметоды, принципы и подходы для определения стереотипизированныхмоделей поведения человека в особенном пространстве культуры.Пристальный взгляд к проблеме человека начинается с ХIХ века, по мереформирования гуманитарно-научных представлений о целостном образечеловека как многомерного, проблемного существа, хотя первые попыткитопологической специализации пространства в рамках философскойантропологии встречаются уже в ХV-ХVI вв.
Они были обусловлены тем, чтоРенессанс позволил понять человека в качестве равносильного всемусущему. Человек для ранней философии не обладает тем же статусом, что имир в полном его объеме. Только после того, как Возрождение сделалочеловека ещѐ одним миром, антропология превратилась в дискурс,наделенный правами, которые имелись у прочих жанров философствования.Для античности и средневековья характерен дуализм.
Методологическиважными признаками для изучения антропологического пространстваявляются его центр, периферия, границы и пределы человека, которыеконституируются не только объективными, но и субъективными факторами.Однако повседневный опыт телесности свидетельствует о том, что человеккак разумное существо в своих возможностях саморазвития ничем неограничен в пространстве, по сравнению с тем, как это имеет место вотношении других физических тел.В данном параграфе рассмотрены антропологические дискурсы вкультур-философской мысли. Так, по мнению Паскаля, человек хочетопределить себя, поэтому он должен начать с двух концов: с собственнойсмертности и с того, кто создал неисчислимые универсумы.
Согласно Канту,человек творит самого себя, довлеет над собой как одновременно продукт и11продуцент творческой деятельности. Для Фихте человек неопределим,поскольку ему свойственно переступать все и всяческие пределы,поставленные ему чувственным восприятием. Русская философияразрабатывала модель экстатического, покидающего себя человека. Начинаяс «Философических писем» П.Чаадаева, с работ Д.Мережковского иН.Бердяева выделялся «подлинный прогресс человека в экстремальномприближении к концу его – человеческого – бытия»2. Кьеркегоррассматривает самосознание не как миросозидающее, а как «вызывающееболезнь (отчаяние) и страх, он охвачен страхом и болезнями, от которых егоспасает только один путь – из авторефлексии в веру»3.Начиная с 1920-х годов в нашей стране антропология становитсяобязательным предметом биологического образования и гуманитарныхспециальностей, на свет появляются «антропологии» с новыми названиями:философская антропология, психологическая, культурная и др.
Онидополняют пространство социологических учений с биологическим уклоном(социал-дарвинизм, расовая антропология, расовая гигиена и пр.), находясвою «нишу» в доминировании либо социального, либо биологическогоначал в человеке. Требование комплиментарного и комплексного подходов,адекватно дополняющих общую картину антропологического пространства,становится необходимым условием изучения человека. В антропологииособую важность имеет рассмотрение главных морфологических критериевчеловека.Антропологическая организация константы осуществляется по двумвзаимосвязанным основаниям: по основанию деятельности и по основаниюсоциальных отношений, в которые она вступает в процессе своего бытия.Подантропологическойконстантойпонимаетсянеизменнаяфундаментальная постоянная человека, входящая в законы формированиякультуры и являющаяся масштабной характеристикой социокультурныхпроцессов и культурных микрообъектов. Традиция, культура и цивилизациясоставляют три уровня, три измерения человеческой практики.
Личностьявляется сущностной, центральной характеристикой антропологическойконстанты в культуре. Формирование личности происходит в процессахсоциализации индивидов и направленного воспитания: освоения социальныхнорм и функций. Структура антропологической константы не сводится ни кбогатству связей «человек – культура», ни к степени ихиерархизированности, ее характеристика лежит в соотношении разныхсистем сложившихся жизненных отношений, порождающих борьбу междуними.Культурно-типологическаяпарадигмаведеткновомуантропологическому подходу и углу зрения, новому типу антропологии.
ЭтотБулгаков С. Философия хозяйства. Смысл творчества. Опыт оправдания человека.Т. 2. – С. 34-39.3Кьеркегор С. См. Болезнь к смерти. Страх и трепет. – М.,1999. – С. 121.212подход называется культурно-типологической антропологией. Рассматриваяместо и роль человеческого пространства в социальном контексте или врамкахэтнокультурнойтрадиции,необходимоиспользоватьполипарадигмальный подход, необходимый для обнаружения архетипов иобщих точек соприкосновения, синкретичности религиозного и светского вэтнокультурной традиции, взятой соизмеримо с предпосылкамиперспективных, общечеловеческих культурных ценностей.Во втором параграфе, «Проявление этнического и национального видентичности человека», определяется этнокультурная идентичность вкультуре Дагестана, которая характеризуется синкретичностью инеизменностью традиции.
Человек, по мнению антропологов, исследующихкультурное пространство Дагестана, включен в контекст культуры, котораяпредставляет собой целостное образование, интегрирующее какрациональные, так и иррациональные компоненты. Возможность испособность самореализации предполагает гармоничное сосуществованиечеловека и общества. Традиционные измерения (биологическое, социальное,психологическое, синергетическое) не дают о человеке адекватногопредставления, которое позволило бы эффективно решать жизненно важныедля этнокультуры проблемы и обеспечивать гармоничное развитие этноса.Важно внутреннее содержание этнокультурной идентичности как одного изисточников формирования и сохранения цивилизационной идентичностиРоссии.Философско-антропологический анализ этнокультурной идентичностиимеет основанием глубинное понимание взаимосвязи духовного мирачеловека и традиционных народных ценностей.
Важной особенностьюисследования этнокультурной идентичности является анализ ее внутреннегосодержания, устойчивых духовных, нравственных, мировоззренческихкомпонентов этнического самосознания и традиции, обрядов, обычаев.Этнокультурная идентичность на Северном Кавказе представляет собойформу этнического самосознания, соединяющую этнические и одновременнополиэтнические,цивилизационныеценности.Сосуществованиевпространстве российской цивилизации множества этнокультурныхидентичностей формирует предпосылки к культурному диалогу. Вполиэтническом цивилизационном пространстве культурный диалог, с однойстороны, повышает уровень этнокультурного самосознания, с другой –способствует возрастанию значимости цивилизационной идентичности.Этнокультурная идентичность выступает, с одной стороны, в качествесмыслового ядра этнического самосознания; с другой стороны, этничностьявляется духовно-ценностным элементом объективной реальности –цивилизационного пространства: в поликультурной России этническиеидентичности транслируют уникальный адаптивный опыт народов и темсамым отвечают модернизационным вызовам, сохраняя духовное единствотрадиции в период радикальных трансформаций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
