Автореферат (1148844), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Демшиной, С.Н.Иконниковой, А.М. Алексеева-Апраксина, К. Сурова, Е.А. Овчиниковой, в5частности, в этнокультуре – Р.М. Магомедова, М.А. Агларова, Дж. М.Магомедова, Т.М. Айтберова, А.Р. Шихсаидова.Несмотря на то, что место человека в культуре исследовано во многихработах антропологов, тем не менее, с точки зрения многообразия и единствав поликультурном пространстве, каковым является Дагестан, проблема ещене рассматривалась.Цели и задачи исследования.

Целью диссертационной работыявляется культур-философский и философско-антропологический анализпредставлений о человеке в этнокультуре Дагестана.Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующихзадач:сфокусировать исследовательское внимание на ключевыепонятия диссертационного исследования: человек в этнокультуре, этнос,антропологическое самосознание этноса, национальное и этническое вэтнокультуре, этнокультурная идентичность в искусстве;сформулировать методологические принципы, приемлемые дляопределения этнического и национального в представлении о человеке вэтнокультуре;очертить теоретические горизонты идентичности человека вэтнической культуре Дагестана;показать единичное, особенное и всеобщее в представлении очеловеке в разных этнокультурах Дагестана и дагестанской культуре вцелом;проанализировать истоки антропологических образов – типов вкультуре Дагестана;выявить сквозные эволюционные «тренды» представления очеловеке в динамике исторического развития;определить характер влияния социокультурных ценностей –стереотипов на формирование идентичности человека.Источниковедческаябазаисследования.Условноисточниковедческую базу можно разделить на несколько групп.В первую включен классический для европейской философской мыслиблок текстов, без которых невозможно обойтись при анализеконцептуальных и методологических установок исследования.

Онпредставлен работами Платона, Аристотеля, Дж. Бруно, К. Гельвеция, К.-В.Ф. Зольгера, И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Шиллера, Ф. Шеллинга.Во вторую группу входят источники и авторы, которые так или иначезатрагивали проблему человека в культуре (они представлены в разделе«Степень научной разработанности проблемы»).Источниковедческую базу диссертационной работы составилидореволюционные рукописи на аварском языке из библиотеки Дагестанскогонаучного центра Академии наук России, музея Изобразительных искусствим.

П.Гамзатовой, артефакты из объединенного этнографического музея6Дагестана, архивные материалы из Института языка, литературы и искусствДНЦ РАН, публикации в газетах начала XX века.В публикациях А.А. Гуссейнова, Т.Г. Туманян, М.М. Шахнович, А.Р.Шихсаидова, Р.М. Магомедова, З.А. Арухова, М.С. Гусаева и другихотечественных религиоведов, исламоведов и кавказоведов содержатсяважные методологические идеи, позволяющие осуществить рассмотрениемаста человека в пространстве этнокультуры.Важным и ценным источником для диссертационной работы сталимногочисленные литературные произведения дагестанских писателей,поэтов, художников, этнографов: М.М.

Ихилова, Б.М.Алимова, С.А.Лугуева,Д.М.Магомедова, М.К.Мусаевой,А.Г.Булатова, М.Агларова, М.Б.Гимбатовой. Этнографическое исследование прошлого и настоящегоаварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов.Методология исследования. В работе активно используетсяантропологический подход. Антропологическая установка позволяет изучитьпроблему обретения идентичности человека с принятием во вниманиефундаментальных структур его существования. В работе наряду сформационным и цивилизационным подходами использован мироцелостныйподход, рассматривающий человека в рамках всех сфер культуры и искусствав многонациональном, многоконфессиональном этносе.Для раскрытия мироцелостного содержания существования человека вэтнокультуреосновополагающимивдиссертацииявляютсягерменевтическийифеноменологическийметодыисследования.Феноменологический метод акцентирует внимание на способности человекаконструировать собственную социальную реальность.

Данный подход,извлекая из опыта отдельного человека универсальное значение, делаетвозможным поиск возможного общего смысла существования этноса.Благодаря герменевтическому методу через выраженную вовнеданность, в качестве которой выступает ценностно-смысловое содержаниечеловека, становится возможным распознавание его внутреннейидентичности. Понимание, лежащее в основе герменевтического метода,непосредственно связано с разворачиванием возможностей, заключенных вчеловеческом измерении культуры. Применение данной установки позволяетрассмотреть человеческую идентичность как выражение степени пониманияэтнокультуры в целом.В диссертации использованы методы исторического исследования,прежде всего историко-сравнительный и историко-типологический.

Дляисследования этнокультуры использованы принципы системного исравнительногоанализавсовокупностисэтнографическими.Синергетический подход способствовал рассмотрению этническогосамосознания в динамическом единстве материальной, духовной ихудожественной жизни этноса.Сравнительно-исторический метод позволил рассматривать культуру иее формы как интегрированную систему, в которой каждый элемент7выполняет свою специфическую функцию в сообществе с другимиэлементами. Метод классификационного моделирования позволилобозначить и выразить различные формы существования синкретичности вэтнокультуре.Научная новизна работы определяется как совокупностьюпоставленных задач, так и предлагаемым способом их решения:проанализировано,какимобразомантропологическоесамосознание человека в этносе воссоздается на уровне национального иэтнического в этнокультуре;доказано, что базовыми при исследовании места человека вэтнокультуре являются истоки непрерывного воспроизводства традиций иобычаев, в рамках которых на высокий уровень шкалы ценностей человекаставят честь, достоинство и мужество;определен характер влияния социокультурных ценностей наформирование идентичности человека в этнокультуре.исследованы различные формы и уровни идентификациичеловека в этнокультуре, в частности, национальный и этнический;установлено,чтоцентральными,фундирующими,идентификационными маркерами в этнокультуре Дагестана являютсяфигуры-образы горца и горянки;исследованы истоки антропологических идей и отражение их ввиде стереотипов поведения горца/горянки в искусстве, в частности,литературе разных эпох;Показано, что этничность в кавказской культуре являетсясущностной, базовой ценностью, исторически не изменилась, и с еепомощью можно объяснить философско-культурологические универсалиикавказских народов в современности;прослежена диалектика единичного, особенного и всеобщего впредставлении о человеке в разных этнокультурах Дагестана и дагестанскойкультуре в целом;Результаты исследования: уточнен смысл ключевых понятий диссертационного исследования,таких как: человек в этнокультуре, этнос, антропологическое самосознаниеэтноса, национальное и этническое в этнокультуре, этнокультурнаяидентичность; очерчены теоретические горизонты представлений о человеке вэтнической культуре Дагестана; показано диалектическое единство единичного, особенного ивсеобщего в представлении о человеке в разных этнокультурах Дагестана идагестанской культуре в целом; сформулированы методологические принципы исследования,приемлемые для определения этнического и национального в представлениио человеке в этнокультуре;8 проанализированы истоки антропологических идей в культуреДагестана; прослежена эволюция представлений о человеке в динамикеисторического развития дагестанской культуры; определен характер влияния стереотипов социокультурнойценности на идентичность человекаОсновные положения, выносимые на защиту:1.Этнокультурнойосновнойиментальнойценностьюантропологического пространства Дагестана выступает кавказский типличности, в идеале воплощающий свободолюбие, толерантность, чувстводостоинства, умение сохранять оптимистический взгляд на жизнь.2.

Содержательным элементом антропосоциокультурного пространстваДагестана является обусловленность стереотипа поведения человекаобщественным мнением и как следствие недифференцированность в егосознании«традиционного-инновационного»изатрудненностьпараллельной/множественной самоидентичности.3. Целостность дагестанского этноса обеспечивается непрерывнымвоспроизводством традиций и обычаев, в рамках которых на высокийуровень человеческих достоинств и ценностей ставятся воля, свобода игостеприимство, обнаруживающие синкретическое единство должного исущего.4.

Образ человека, сформировавшийся на основе принципатрадиционности, выражается в трех основных наиболее значимыхсинкретических контекстах: смысло-жизненного, утопического и этического,сущность которых исторически не изменилась и фиксировалась видентичных стереотипах поведения, а именно – в свободолюбивом духе,горячности, признании авторитета старейшин и скрупулезном соблюденииэтикетных норм.5. В дагестанской культуре феномен идентичности (горец/горянка)обнаруживает синкретичность личностного и социального, где общественноемнение выступает имманентным регулятором поведения и общения человекав культуре.6. В произведениях искусства Дагестана поведенческая модель имеетидеальную природу, которая в силу недифференцированности в лицереального человека обнаруживает разрыв с его подлинным «Я» и какследствие способствует формированию маргинального типа личности.Теоретическая и практическая значимость исследования.Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что рассмотренныепроблемы расширяют и обобщают имеющиеся представления обантропологической ценности личности в этнокультуре, уяснении егоприроды, сущности в философии культуры, культурологии, этнологии икавказоведении и в истории ментальности.

Выводы и положениядиссертации помогут сохранению самобытности этнокультуры вглобализирующемся мире.9Практическая значимость диссертации заключается в том, что еерезультаты могут быть использованы при разработке лекционных курсов покультурологии, философской антропологии, философии культуры,сравнительной культурологии, этике, в исследовании теоретических иисторических аспектов культурологических проблем. Они имеют научнопрактическое значение для объяснения процессов, происходящих всовременном Дагестане и на Кавказе в целом, а также для попыткипроектирования деятельности в культурной политике современногоДагестана.Апробация диссертации.Основные теоретические положения и практические результаты работыапробированы в публикациях и докладах на региональных, всероссийских,международных научно-практических форумах: О человеке в контекстеэкологической глобализации.

Характеристики

Список файлов диссертации