Автореферат (1148759), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Борисова, на обложке рукописи Захират ал‘алим рукой В.В. Бартольда была выполнена приписка: «Часть сочинения(листы сильно пострадали) по вопросам ислама и мусульманского права иблагочестия. Автор, вероятно, Ибн Кудама ал-Макдиси; есть ссылка на егоболее раннее сочинение اﻟﻤﻘﻨﻊ, ср. Брок.
I, 398, м.б. )?( اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع. Внастоящее время на обложке рукописи Захират ал-‘алим (II Firk.arab. № 111)означеннаяприпискаотсутствует.Возможно,этосвязаносреставрационными работами над рукописью, которые проходили в 1985 году.В отделе рукописей РНБ не оказалось подробных описаний реставрационнойработы, поэтому судьба старой обложки с припиской В.В. Бартольданеизвестна.На листе 154 б имеется колофон, в котором сообщается о месте ивремени написания рукописи: Фустат, месяц раджаб 472 г.
хиджры = конецноября – начало декабря 1083 г. н. э. Данная рукопись ранее была известнапод шифром II Firk.arab. № 11, Ms. № 21. 110 л. В настоящее время рукописьхранится под шифром II Firk.arab. № 111, Ms. № 21 (Ф. 946, опись № 4, часть4). Размер листа 14,5×11,5, текстовое поле 12,5–13,5×10; 16–19 строк на18листе; бумага старая восточная, не имеет горизонтальных и вертикальныхлиний; отсутствуют филиграни, кустоды; на листах нет следов разлиновки.Вся рукопись написана одними и теми же чернилами чёрного, впадающего вкоричневатый оттенок, цвета. Почерк скорописный, небрежный насх, неимеющий наклонов ни вправо, ни влево, скорее прямое начертание.
Рукописьчастично имеет диакритические знаки, которые немногочисленны иразмещены несистематично, но чаще всего диакритические точкипропущены. Что касается знаков огласовки, то они совершенно отсутствуют.Отмеченыхарактерныеособенностинаписанияарабскихбукв,наблюдающиеся в рукописи Захират ал-‘алим.В результате сличения двух поздних «персидских» рукописей с«ленинградской» в Захират ал-‘алим был установлен характер вставок иисправлений.
Также имеется немало пометок или глосс на полях и междустроками текста. Кроме того, встречаются интерполяции в тексте. Глоссы иинтерполяции выполнены одним почерком, одними и теми же чернилами.«Ленинградская» рукопись не свободна от ошибок – по всей видимости,допущенных писцом, так как глоссы в тексте, главным образом, заполняюточевидные смысловые лакуны.Структурные подразделения исследуемого сочинения ал-Муртадыносят названия фасл (раздел) или калам (рассуждение), каждое из них имеетсвое самостоятельное название.
Что касается начальных строк рукописиЗахират ал-‘алим, инципита, то они, как упоминалось выше, представляютсобой лишь отдельные слова или разрозненные словосочетания, ввидуплохой сохранности первых листов рукописи 1 а, 1 б и 2 а. Так, на 1-й строкел. 1 а можно различить только ;اﻧﺎﻋﺼﺎна 2-й строке л. 1 а читается ﺳﺎﺋﺮ ;اﻟﻤﺼﺪﻗﺘﻲна 3-й строке л. 1 а единственно оставшиеся слова ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﺤﻘّﻪ ﻣﻦﺟﻤﻠﺘﻪ. «Ленинградская» рукопись Захират ал-‘алим не сохранилась целиком.Значительная часть её текста была утрачена.
Многие листы существенноповреждены. Поэтому считать законченным произведением Захират ал‘алим нельзя.В параграфе 2.3. «Основное содержание исследуемого памятникаЗахират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим» показана степеньактуальности идейного содержания трактата для поздней му‘тазилитскоймысли.Как было установлено, в «ленинградском» списке представлены толькодве трети текста настоящей рукописи, несмотря на наличие дополненныхразделов и отдельных частей, которые вошли в его корпус уже в ходереставрационных работ в 1985 г.
Они были обнаружены в другой частисобрания А.С. Фирковича. Соответственно, эти части ещё не могли быть19описаны А.Я. Борисовым. В своём исследовании С. Шмидтке дала названияразделов с указанием листов и соответствующих им номеров страниц,опираясь на подготовленное Ахмадом ал-Хусайни критическое изданиетекста Захират фи ‘илм ал-калам1. С.
Шмидтке было установлено, что в ходереставрации «ленинградского» списка были дополнены те разделы и части,которые заключали в себе рассуждения о пророчестве (нубувва) и имамате(14 листов).Важно отметить, что пять листов текста в «ленинградском» списке (лл.136 а – 139 а) являются оригинальными, не обнаруживающими идентичныхчастей в критическом издании Ахмада ал-Хусайни. В них выдвигаетсяопровержение учения дуалистов (санавиййа) (136 а – 138 б). Этифрагментарные части (без начала) «ленинградского» списка оказалисьтождественны разделу «Рассуждение о дуалистах» из другого трактата ашШарифа ал-Муртады Китаб ал-мулаххас фи ’усул ад-дин, в котором данныерассуждения отразились наиболее полно в подразделе «Опровержениедуалистов».
Другие подразделы, «Возражение огнепоклонникам» и«Возражение христианам», на л. 138 а и л. 139 б в Захират ал-‘алим такжеидентичны разделам трактата Китаб ал-мулаххас. Вероятнее всего, пятьлистов из Китаб ал-мулаххас оказались в корпусе Захират ал-‘алимнеслучайно.Автор рукописи Захират ал-‘алим при написании своего сочиненияиспользовал описательный метод, касающийся частных и общих проблемтеологии, в отношении которых сходились или расходились различныедогматические школы, отдельные философские системы, религиозныегруппы средневекового ислама и конфессиональные направления: ’асхаб аттанасух (последователи метемпсихоза), ’асхаб ал-хадис (сторонникипредания), ’асхаб аш-шари‘а (сторонники религиозного закона), ’асхаб алма‘арифа (сторонники познания (Бога)), ал-’имамиййа (имамиты), албарахима (брахманы), ал-бакириййа (бакириты), ал-джахмиййа (джахмиты),ал-хашвиййа (хашвиты), ал-хаваридж (хариджиты), аз-зайдиййа (зайдиты),ас-суманиййа (суманиты), ас-суфиста’иййа (софисты), аш-ши‘а (шииты), ал‘аббасиййа (‘аббасиды), ал-фадилиййа (фадилиты), ал-фаласифа (философы),ал-кайсаниййа (кайсаниты), ал-мутакаллимун (представители калама,богословы), ал-муджабара (муджабариты), ал-мурджи’а (мурджи’иты), алмуслимун (мусульмане), ал-мушаббиха (антропоморфисты), ал-му‘тазила(му‘тазилиты), ан-навусиййа (навуситы), ан-наджжариййа (наджжариты),ан-насара (христиане), ал-вакифа (вакифиты), ал-йахуд (иудеи). 1Schmidtke S.
II Firk. Arab. 111 – A copy of al-Sharīf al-Murtadā’s Kitāb al-Dhakhīra, completed in 472/1079–80in the Firkovitch-Collection, St. Petersburg [Persian]. P. 70–75. 20Исследуя источниковедческую базу трактата Захират ал-‘алим, можнозаметить, что аш-Шариф ал-Муртада располагал фундаментальными трудамивыдающихся мусульманских учёных, составленными в разные историческиеэпохи. Среди них стоит выделить тех авторов, чьи суждения и взглядыотличались толерантностью и объективностью, коими славилось не однопоколение представителей исламской учёности. Особую ценностьпредставляют обширные энциклопедические труды и своды, историческиехроники, лексикографические, географические и биографические источники,использованные в трактате, что ещё раз подтверждает глубину иразносторонность познаний автора.
Среди них Та’рих Багдад (ИсторияБагдада) ал-Хатиба ал-Багдади, Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ’айат ал-Кур’ан(Собрание разъяснений к толкованию айатов Корана) ат-Табари, Сунан(Сунна) Ибн Маджи, ас-Сира ан-набавиййа (Жизнеописание Пророка[Мухаммада]) Ибн Хишама, Сахих (Достоверный [свод хадисов]) ал-Бухари,Сахих Муслима, ал-‘Икд ал-фарид (Редкостное ожерелье) Ибн ‘Абд Раббихиал-’Андалуси, Фада’ил ас-сахаба (Достоинства сподвижников Мухаммада)Ибн Ханбала, ал-Кафи фи ’усул ад-дин (Достаточное руководство в основахрелигии) ал-Кулини (ал-Кулайни) и др.Формально Захира фи ‘илм ал-калам ал-Муртады можно разбить на21 раздел. Каждый из них содержит разнонаправленные темы по вопросамтеологии.
Наиболее обширные разделы посвящены дискуссиям относительноал-’истита‘а (способности), ат-таклиф (религиозного обязательства), алма‘рифа ва-н-назар (познания и рационального рассмотрения), ал-’а‘вад(воздаяния (наказания)), ан-нубувват (пророчеств), ан-насх (теории отмены),ал-’имама (имамата), ал-ва‘д ва-л-ва‘ид (обещания и угрозы), ал-’амр би-лма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар (повеления одобряемого и запрещенияпорицаемого). Текст в издании Ахмада ал-Хусайни почти полностьюсовпадает с «ленинградским» списком в той части, которая касаетсядискуссий об ал-лутф (милости), ал-’аслах (наилучшем), ал-’алам(страданиях, мучениях), ал-’аджал (пределе), ал-’арзак (благодеянии,удовлетворённостичем-либо)иал-’ас‘ар(стоимостях).Ввидуфрагментарности и плохой сохранности, в «ленинградский» список вошлилишь отдельные положения му‘тазилитской этики, такие как доказательства,указывающие на то, что мука/мучение, может быть благом, если имеет цельюизбежать известного и предполагаемого зла/вреда, и рассуждения овоздаянии, отмщении (’а‘вад).В разделе, посвящённом дню Суда, рассматриваются понятия ва‘д ива‘ид (обещание и угроза), ’ахл ал-’ахира (обитатели потусторонней жизни),мизан (весы правосудия) и сират (правильный, прямой путь), ‘азаб ал-кабр21(могильное страдание), ’икфар (неверие) и порочность (тафсик), ал-’асма’ва-л-’ахкам (имена и суждения).
Наконец, последний раздел в изданииАхмада ал-Хусайни посвящен му‘тазилитскому принципу ал-’амр би-лма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар (повеление одобряемого и запрещениепорицаемого).Безусловно, две «персидские» рукописи дополняют повреждённую«ленинградскую». Однако в ходе исследования было выявлено, что мы неможем восстановить оригинальный порядок глав рукописи Захират ал‘алим, полагаясь только на изданные «персидские» списки.
Дело в том, чтопервоначально их листы были тоже значительно повреждены. Поэтомувопрос об авторской воле и замысле произведения Захират ал-‘алим остаётсяоткрытым, как и вопрос о новом критическом издании текста.Глава III. «Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим как памятникму‘тазилитской мысли» раскрывает сущность му‘тазилитских суждений ивоззрений относительно профетизма и эсхатологии.В параграфе 3.1. «Взгляды му‘тазилитов на пророчества(нубувват) и пророческий опыт в трактате аш-Шарифа ал-МуртадыЗахират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим» анализируются основныеположения идеи пророчества (нубувва).В исламоведении сформировались различные представленияотносительно истории пророков, личности и пророческой миссииМухаммада.Му‘тазилиты полагали, что в основе учения о единстве Бога лежитпознание божественной справедливости и милости, обещания и угрозы,воздаяния и наказания.
Лишь благодаря этим знаниям человек может выйтииз состояния неверия. Знания о награде необходимы. Каждого человека Богнаделяет разумом, некоторым даётся выйти за пределы умопостигаемого.Простые люди могут совершать нравственные поступки и избегатьнедостойных. Чтобы человеку понять, как вести себя должным образом иизбегать зла, Бог посылает на землю пророков, которые возвещают людям овозможных будущих наградах и наказаниях, ожидающих их в потустороннейжизни.
Пророки передают законы и налагают обязательства, помогаяпоступать правильно, а значит, заслужить перед Богом более высокуюнаграду.Рассуждая о пророчествах в трактате Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим, аш-Шариф ал-Муртада приводит толкования понятий расул(посланник) и набийй (пророк). По словам ал-Муртады, согласно некоторымсоображениям му‘тазилитов, положения пророка и посланникауравниваются, «ибо чудо и то, что указывает на искренность притязания на22пророчество, отвечают друг другу… поэтому неизбежно почитание ивосхваление того, кто оказался в велении Бога, и того, кто пользуетсяуважением и занимает высокое положение не только в светском обществе, нои в религии (дин)»1.Понимание пророческой миссии му‘тазилитами находило выражениев духе теистической концепции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
