Автореферат (1148759), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В результате анализа трактата Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим в нём был выделен комплекс проблем, связанных спрофетическим и эсхатологическим аспектами религиозно-этическихпостроений му‘тазилитского калама, в основе которых лежат принципысправедливости (ал-‘адл) и обещания и угрозы (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид).Научная новизна диссертационного исследования заключается втом, что в нём впервые предпринято полное палеографическое икодикологическоеописаниерукописималоизученноготрактатасредневекового мыслителя аш-Шарифа ал-Муртады Китаб захират ал-‘алимва-басират ал-мута‘аллим, рассматриваемого в качестве памятникаму‘тазилитской традиции. Соискателем впервые вводятся в научный оборотобобщённые малоизвестные сведения, характеризующие му‘тазилитскийтрактат ал-Муртады из коллекции А.С.
Фирковича. Результаты исследованияпозволят расширить представления об истории развития му‘тазилизма исудьбе теолого-философского наследия му‘тазилитов.Научно-практическая значимость исследования состоит в том, чторезультаты диссертации и выводы, сделанные в процессе работы над ней,могут быть использованы специалистами в их научно-исследовательскойдеятельности, а также при составлении учебных пособий, специальныхлекционных курсов и при ведении семинаров по различным дисциплинам вобласти религиоведения, теологии и философии ислама, истории и культурыислама, истории философии, философии культуры, истории религий.Апробация результатов исследования.
Основные положениядиссертационного исследования были представлены на XXX Ежегоднойсессии петербургских арабистов (Санкт-Петербург, 2008), на Пятоймеждународной научной конференции по философии, религии и культурестран Востока «Торчиновские чтения» (Санкт-Петербург, 2008), наXV Религиоведческих чтениях (Санкт-Петербург, 2008), на Шестоймеждународной научной конференции по философии, религии и культурестран Востока «Торчиновские чтения» (Санкт-Петербург, 2010), на Седьмоймеждународной научной конференции по философии, религии и культурестран Востока «Торчиновские чтения» (Санкт-Петербург, 2011), намеждународной конференции «Ценностные миры культур Востока»,проходившей в рамках научно-культурного форума «Дни петербургской10философии» (Санкт-Петербург, 2011), на XXVII Международной научнойконференции по источниковедению и историографии стран Азии и Африки(Санкт-Петербург, 2013), а также на XVI и XVIII Всероссийской научнойконференции молодых учёных «Путь Востока.
Культура. Религия. Политика»(Санкт-Петербург, 2013; 2015), на международной конференции «Ислам вРоссии: культурные традиции и современные вызовы» (Санкт-Петербург,2013) и на Всероссийской научной конференции «Восток и Санкт-Петербург:философия, религия, культура» в рамках научно-культурного форума «Днифилософии в Санкт-Петербурге» (Санкт-Петербург, 2015), Иранистическойконференции памяти О.Ф. Акимушкина (Санкт-Петербург, 2017). Крометого, результаты диссертационного исследования отражены в научныхпубликациях соискателя, включая публикации в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, рекомендованных ВАК РФ, а также в изданиях,входящих в международные реферативные базы данных и системыцитирования.Структура и объём диссертационного исследования.
Диссертациясостоит из введения, трёх глав, заключения, списка источников илитературы, включающего 195 наименований, и пяти приложений. Общийобъём работы составляет 187 страниц.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо Введении обосновывается актуальность темы диссертации,характеризуется степень её теоретической разработанности, определяетсяметодологическая основа диссертационного исследования, формулируютсяцели и задачи, приводятся основные выводы и положения, составляющиенаучную новизну диссертации, указывается практическая значимостьработы, излагаются основные положения, выносимые на защиту,предоставляются сведения об апробации результатов исследования.Глава I. «Письменные памятники средневековых караимовБлижнего Востока как источник для изучения му‘тазилизма» посвященасохранившемуся рукописному наследию ближневосточных караимов,оставивших му‘тазилитские трактаты.В параграфе 1.1. «Му‘тазилитское движение в средневековомисламе» рассматривается вопрос о формировании и развитии первыхтеологических учений в исламе.В оформлении первых догматических течений и учений в исламе,согласно традиции, главную роль играли, в частности, мурджииты,джабариты, кадариты.
Однако вопрос о появлении первых теологов висламе остаётся до конца не выясненным. Му‘тазилитское учение возникло11в Басре в конце правления Омейядов. Основателем школы му‘тазилитовсчитается ученик известного теолога ал-Хасана ал-Басри (642–728) – маула(неараб, вольноотпущенник) Васил ибн ‘Ата’ (700–749). Термин калам всредневековой арабоязычной философии в широком смысле обозначаллюбое рассуждение на религиозно-философскую тему, в более узкомзначении – спекулятивную дисциплину, дающую догматам исламатолкование, основанное на разуме. В свете того, что мутакаллимыобращались к диалектическим (в аристотелевском смысле этого термина)методам рассуждения, термин калам стал приобретать новую семантику.Му‘тазилиты широко использовали методы, разработанные фикхом(мусульманским правом). Самыми важными из них в каламе были методыра’й (личное суждение) и кийас (суждение по аналогии).Мощное идеологическое движение му‘тазилитов сыграло огромнуюроль в раннесредневековом исламе на территории Омейядского иАббасидского халифатов в VIII–XI вв., в частности, в истории развитиямусульманской догматики.
Учение му‘тазилитов формировалось в средеобразованных людей, и, к сожалению, оно не получило широкогораспространения и понимания среди «простых» мусульман. Всему‘тазилиты придерживались более или менее одинаковых взглядовотносительно пяти «основоположений веры»: божественная справедливость(ал-‘адл), единобожие (ат-таухид), обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид),промежуточное состояние между верой и неверием (ал-манзила байн алманзилатайн), повеление одобряемого и запрещение порицаемого (ал-’амрби-л-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар).Создавая картину единства бытия и единственности Бога,му‘тазилиты стремились к предельной чистоте этой идеи.
Наделение Богакачествами, подобными человеческим, и признание их означало, что наряду сБогом существовали всегда и другие сущности, олицетворяющие этикачества. Му‘тазилиты были решительными противниками такой идеи. Входе многочисленных дискуссий в среде мутакаллимов формулируетсястержневая проблема – отрицание извечности, или сотворённость, Корана(халк ал-Кур’ан).Главными же темами метафизики первых теологов ислама были Бог,свобода и разум. Познание Бога возможно только средствами разума.
Таковарациональная установка калама, признававшаяся единственно возможной иверной, следование которой считалось обязанностью человека. В разныхтечениях внутри калама вопрос об исполнении данной обязанности решалсяпо-разному. Предназначение разума, по представлениям му‘тазилитов,заключается в его этической функции – способности различать должное12(ваджиб), благое (хасан) и безобразное (кабих). Эти понятия определяютдействия и заложены в них. Признавая за человеком свободу воли иавтономию действия, му‘тазилиты в решении проблемы «оправдания Бога»исходят, среди прочего, из представления о человеке как творце своихпоступков, который сам несёт за них полную ответственность перед Богом.Согласно учению му‘тазилитов об откровении, Бог должен посылать людямпророков.Формируя свое учение в рамках ислама, му‘тазилиты построилинезависимую систему взглядов на объективный мир и место человека в нём,органичноефилософско-религиозноемировоззрение,вомногомопределившее дальнейшее развитие исламской религиозной мысли.В параграфе 1.2.
«История формирования и изучения собраниярукописей А.С. Фирковича Российской национальной библиотеки»прослеживается история составления коллекции А.С. Фирковича и еёизучения российскими и зарубежными учёными.Подвергшаясябеспощадномууничтожению,му‘тазилитскаялитература уцелела в немалой доле благодаря караимам. Она оказаланепосредственное воздействие на ближневосточную средневековуюфилософскую литературу караимов, повлияв на неё. Соответственнокараимские философы и учёные рассматривали современное им учениему‘тазилитов как имеющее актуальное значение в общественной жизнихалифата. Многие из них, изучая и переписывая для себя основныему‘тазилитские трактаты, писали еврейскими буквами, некоторые из нихтолько арабскими, при этом все они писали на арабском языке.
Такимобразом, му‘тазилитские сочинения и были сохранены благодаря активнойдеятельности караимов. Эти сочинения дошли до нашего времени.Караимские генизы стали источником крупных собраний рукописейеврейской, еврейско-арабской и арабско-еврейской письменности в Лондоне,Берлине, Иерусалиме и Санкт-Петербурге. Так, знаменитая коллекциявосточных рукописей (на древнееврейском, самаритянском, караимском,арабском, турецком и других языках) в Санкт-Петербурге была собранаА.С.
Фирковичем во время его поездок по Востоку. В настоящее время этаколлекция находится в Российской национальной библиотеке. Секторвосточных фондов Отдела рукописей РНБ вызывает большой научныйинтерес не только у российских ученых, но и у зарубежных исследователей,поскольку эти фонды содержат ценные материалы, способные обогатитьпредставления о той или иной культуре.Коллекция «главного караимского наставника» (такой титул Фирковичдобавил к своей подписи под письмом директору Императорской публичной13библиотеки барону М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
