Автореферат (1146566), страница 4
Текст из файла (страница 4)
с̣аут, перс. āвāз;музыкальный звук — нaг̣ма; термины, относящиеся к метро-ритмическойорганизации музыки — ӣк̣ā‘, нак̣ра, зарб, ас̣л; мелодической и гармонической— бу‘д («интервал»), джинс («тетрахорд»), джам‘ («звукоряд»), лах̣н(«мелодия»), мак̣āм. Помимо этого, в данном параграфе анализируютсятермины, отражающие понимание музыки как некой целостности — мӯсӣк̣ā,г̣инā’. Все эти понятия раскрывают сущность музыки и определяют пониманиетого, что из себя представляет «музыка» в средневековой мусульманскойкультуре. Также в нем анализируется, насколько средневековые мусульманскиемузыкальныетерминысоответствуютсовременным,выработаннымвевропейской теории музыки Нового времени и насколько оправдано ихупотреблениевпереводахсредневековыхтрактатовмусульманскихмыслителей.Во второй главе «Музыка и бытие» исследуются основные теории игипотезыотносительногенезиса музыки, выдвинутыемусульманскимиучеными, а также их музыкально-космологические идеи.В первом параграфе «Генезис музыки» излагаются основные научныегипотезы и мифологические сюжеты, связанные с проблемой возникновениямузыки.
Люди с давних пор задумывались о том, как и когда возникла музыка.Вопрос о происхождении музыкального искусства и по сей день вызываетмного споров. Музыка — один из древнейших видов искусства, поэтомуокончательно установить, что послужило причиной ее возникновения,достаточно сложно. Протомузыкальные явления существовали в глубокойдревности, поскольку они непосредственно связаны с потребностью человека всамовыражении при помощи звуков, упорядоченных определенным образом, вчастности, с речью.
Эта очевидная связь породила вопрос о том, что первично18— музыка или речь? Другим наиболее спорным моментом явился вопрос: чтовозникло раньше — вокальная музыка или инструментальная?Рассмотрение проблемы генезиса музыки в средневековых трактатахмусульманскихученыхобычновключаловсебяизложениегипотезотносительно появления главных составляющих музыки — мелодии и ритма иисторию возникновения основных музыкальных инструментов. В целом, всемусульманские теории происхождения музыки можно условно разделить на«мифологические» и «научные». Множество мифологических сюжетов опроисхождениимузыки,бытовавшихвсредневековоймусульманскойкультуре, можно разделить на две группы.
Первая группа представленаисториями с библейскими мотивами, которые проистекают из христианских ииудейских источников — Библии и иудейской талмудической литературы. Ковторой группе можно отнести различные легенды о философах-изобретателяхмузыкальных инструментов, музыкального искусства и науки.Во втором параграфе «Музыкальный образ бытия» анализируютсянаиболеераспространенныемузыкально-космологическиевсредневековойконцепции,мусульманскойсвязанные,культурево-первых,скосмогоническими мифами, а во-вторых, с пифагорейской идеей о «музыкенебесных сфер». В понимании средневековых ученых в музыке отраженамодельбытиясовсемиегоосновнымиэлементами,мироздание«моделируется» в музыке. Таким образом, музыка «сообщает» некуюинформацию о мире и его порядке. Особое место в средневековоймусульманской культуре и философии музыки занимал ‘ӯд, поскольку вмузыкальной культуре Ближнего Востока ‘ӯд — это не только «начало»музыки, но и зримое и слышимое отражение звукового взаимодействиячеловека и мироздания.Во многих культурах мира нематериальность музыки интерпретируется какмагия, посредством которой можно общаться с «иными мирами».
Идеяобщения с Универсумом посредством звука присутствует во многихсакральных и мистических традициях разных народов. Особенное значение эта19идея, соединившись с пифагорейской идеей «гармонии» и «музыки сфер»,приобрела в суфизме. В философии суфизма были разработаны представленияо звуке и музыке как метафизической первооснове Универсума. Музыка всуфизме — это модель Космоса и средство достижения высших психическихсостояний, ведущих к познанию Бога и способ стать совершенным человеком.В третьей главе «Музыка в жизни человека» рассматриваются воззрениясредневековых мусульманских философов на роль музыки в социальной идуховной жизни человека. Согласно средневековой мусульманской философии,природа музыки такова, что она способна не только отражать человеческоебытие, но и воздействовать на него.В первом параграфе «Этико-эстетическая теория музыки» исследуетсянравственно-воспитательная и эстетическая функции музыки в средневековоймусульманскойкультуре.Идеяуниверсальногозаконагармонии,действующего во всей Вселенной, все части которой взаимосвязаны, вместе сидеей о «музыке сфер», которая является причиной земной музыки, вмусульманской средневековой философии была непосредственно связана сэтикойитеориеймузыкальногоэтоса.Поэтомувмусульманскойсредневековой культуре музыка как наука — это, прежде всего, знание огармоничном сочетании звуков и элементов бытия и о соотношениях междуними, что неизменно вовлекало в сферу музыкальной науки философские ипсихологические,астрологическиеикосмологические,этическиеиэстетические концепции.
Согласно средневековой мусульманской этикоэстетической теории, прекрасная музыка может воспитывать в человекеположительные нравственные качества. То, что различные мелодии иметроритмические формулы оказывают разнообразное влияние на человека,причем как на его тело, так и на душу, а вместе с этим, и на его нравственныекачества, стало аксиомой для медицины и философии того времени. Эта идеяполучила в средневековой мусульманской мысли широкое распространение истала известна под названием та’сӣр или асар — «влияние, воздействие,впечатление».20На формирование теории та’сӣр, несомненно, также повлияла античнаяфилософия и медицина.
Следуя античной традиции, мусульманские ученыеразвивали мысль о лечебной функции музыки: они считали, что при помощимузыки возможно лечить физические и психические заболевания, посколькуболезнь рассматривалась ими как отклонение от гармоничного состояния, аподходящие случаю гармоничные звуки, способны вернуть тело и душучеловека в гармонию.
Эта идея — развитие гуморальной теории Гиппократа итеориитемпераментовГалена,согласнокоторым,болезнь,здоровье,эмоциональное состояние, характер и нравственные качества человека зависятот соотношения четырех телесных жидкостей (кровь, флегма, черная желчь,желтая желчь) и четырех качеств (влажность, сухость, тепло, холод), сочетаниекоторыхдает четырефлегматик).Помимотемпераментаэтого,(сангвиник, холерик,мусульманскиесредневековыемеланхолик,мыслителируководствовались еще и астрологическими представлениями, согласнокоторым все качества человека, включая его характер, болезнь и здоровье,определяются расположением планет и созвездий при его рождении и напротяжении всей его жизни.Способность музыки «трогать сердце» и душу, воспитывать в немнравственные и духовные качества играла особую роль в средневековоймусульманской культуре.
Многие мусульманские средневековые мыслителиобъясняли сильное впечатление, производимое музыкой, тем, что междучеловеческой душой и музыкой есть некоторое сходство, подобие, благодарячему она непреодолимо стремится к музыке. Поскольку музыка способнавызывать те или иные эмоциональные состояния, каждая мелодия служитопределенной цели. Помимо исцеления физических и психических болезней, всредневековоймусульманскойкультуремузыкаиспользоваласьдляразвлечения, утешения в горе, для отдыха и побуждения к труду, приобращении с животными и в религиозных церемониях.Достижение совершенства мыслилось мусульманскими средневековымифилософами как основная цель музыкальной практики и теории. С одной21стороны, музыка была призвана воспитать совершенного человека длясовершенного общества34, а с другой — для этого она сама должна былаобладать неким совершенством.
Совершенство музыкального искусствазависит от его красоты. Таким образом, в средневековой мусульманскойкультуре музыке придавалось не только нравственное, этическое значение, но иэстетическое: считалось, что красивые и гармоничные звуки приводят тело идушу человека в гармонию, а неблагозвучные, резкие и неприятные звукивыводят его из этого состояния и могут даже вызвать смерть. Средневековаямусульманская философия отличается неразделимостью этики и эстетики всовременном понимании.
Все основные эстетические категории одновременноявлялись также и этическими: красоте, совершенству, гармоничности,приятности придавалось этико-эстетическое значение, поскольку все этикачества присущи благу. Таким образом, прекрасное, приятное (в первуюочередь для души) и гармоничное оценивалось как благое, а безобразное,неприятное и негармоничное — как дурное.
В связи с этим в средневековоймусульманской философии музыки значительное место занимал вопрос опричине наслаждения, которое получает душа от слушания красивых игармоничных мелодий. Также в средневековой мусульманской культуре былараспространена идея о том, что красота этого мира есть отражение красотывысшего духовного мира, то есть красивая музыка сообщает о красоте игармонии другого мира, душа же стремится к прекрасному, поэтому черезмузыку она может постичь радости мира духов.Второй параграф «Музыкальный аспект культовой практики ислама»посвящен музыкальной стороне исламских ритуальных практик.
Музыкаиздавна играла значительную роль в религиозной жизни человека. Культовая,духовная музыка, в том или ином виде, бытует во всех культурах.Подробнее об идее идеального общества и государства в средневековой арабомусульманской философии см.: Игнатенко А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
