Автореферат (1146566), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Emotional religion in Islamas affected by music and singing being a translation of the Ihya’ Ulum ad-Din of al-Ghazzali withanalysis, annotation, and appendices // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain andIreland: April 1901. Vol.33. P.195-252 ; October 1901. Vol.33. P.705-748 ; January 1902.
Vol.34.P.1-28.33Ал-Г̣азāлӣ Абӯ Х̣āмид. Воскрешение наук о вере (Их̣йa’ ‘улӯм ад-дӣн): избранные главы /Перевод с араб., исследование и коммент. В.В. Наумкина. – М.: Наука, 1980. – C.97-131.112. Проанализировать основные направления средневековой мусульманскойфилософии музыки.3.
Выявить характерные черты мусульманской средневековой философиимузыки.4. Представить целостную картину музыкально-философских концепцийсредневековых мусульманских мыслителей.5. Представить анализ концепции музыки в средневековой мусульманскойкультуре посредством выявления ее сущности и специфики.6. Рассмотретьпознавательную,рекреационную,воспитательную,эстетическую,рекреативнуюкоммуникативную,икультурно-мировоззренческую функции музыки в воззрениях мусульманскихсредневековых мыслителей.7. Определить роль музыки в мусульманской средневековой культуре.Теоретико-методологическая база исследования обусловлена целью изадачами диссертации, а также спецификой анализируемого материала.Поскольку исследование музыкальных культур мира невозможно без учетаобщего историко-культурного контекста, в работе использовались методы,применяемые в культурологии.
В частности, компаративный метод позволилвыявить универсальные и специфические черты, присущие мусульманскойсредневековой концепции музыки. Системный подход дал возможностьрассмотреть философию музыки как целостный феномен культуры, показав еена определенном историческом этапе во всей полноте ее внутренних и внешнихсвязей и отношений. Также в диссертационном исследовании был примененструктурно-функциональныйрассмотретьсредневековуюсовокупностьценностейметод.Аксиологическиймусульманскуюиидеалов,подходфилософиюприсущихпозволилмузыкиданнойкаккультуре,проанализировать феномен музыки в человеческом измерении, исходя из егопотребностей.Источниковедческаябазаисследования.Вдиссертациибылииспользованы источники на арабском языке, а также в переводах на русский и12европейские языки, что продиктовано целью и задачами диссертационногоисследования.
Научное исследование и разработка темы основаны на изученииарабских и персидских источников, освещающих философский аспект музыки.Основудиссертациисоставляюттрудысредневековыхмусульманскихмыслителей, являющиеся базовыми при рассмотрении философии музыки вконкретных культурно-исторических условиях. В первую очередь, это трактатыфилософов,заложившихосновыфилософиимузыкивсредневековоймусульманской культуре, таких как Абу Йусуф ал-Кинди, Абу Наср Мухаммадал-Фараби (раздел о музыке «Слова о классификации наук», «Большая книгамузыки»), Братья Чистоты («Послание о музыке»). Также особое значение дляисследования имели работы Абу Али Ибн Сины (разделы о музыке «Книгизнания» и «Книги исцеления»), Абу Хамида ал-Газали (фрагменты из«Эликсира счастья» и «Воскрешения наук о вере»), «Жемчужина короны» Кутбад-Дина аш-Ширази, сыгравшие значительную роль в развитии концепциимузыкивсредневековойдиссертационноммусульманскойисследованиикультуре.рассматриваютсяКромеработытого,вдругихсредневековых мусульманских мыслителей, посвященные музыке, в том числеанонимные трактаты по музыке.Основные положения, выносимые на защиту.1.
Несмотря на отсутствие в мусульманской средневековой культуренаучной дисциплины под названием «философия музыки», наличие вмусульманской средневековой философии проблемной области, связанной сфилософским осмыслением феномена музыки, позволяет рассматриватьнаучно-философские и религиозные теории относительно музыки и еефункционирования в обществе и мире, ее роли в физической, духовной иинтеллектуальной жизни человека, именно как философию музыки.2.
Концепциямузыкивсредневековоймусульманскойкультуреопределяется несколькими ключевыми понятиями (мӯсӣк̣ā — «музыка», г̣инā’— «пение», самā‘— «слушание»), каждое из которых является многозначным ивыражает какой-либо аспект музыки как феномена культуры, что обусловлено13особенностями исторического и культурного развития. В связи с этимсовременное понятие «музыка» не сводится к какому-то одному эквиваленту всредневековой мусульманской музыкально-теоретической мысли.3. В средневековой мусульманской культуре существовало понятие омузыке как философской науке, изучающей как сугубо музыкальнотеоретическиевопросы(интервалы,законыпостроенияиструктурумузыкального произведения, виды музыкальных инструментов, их строение итак далее), так и философские вопросы (причины возникновения музыки,взаимоотношения музыки с действительностью — космосом, природой,обществом,человеком,сдругимивидамиискусстваирелигией).Формирование этой науки о музыке (‘илм ал-мӯсӣк̣ā) связано с именамикрупнейших представителей восточного перипатетизма (фалсафа) — ал-Киндии ал-Фараби.4.
Понятия мӯсӣк̣ā и г̣инā’ могли находиться по отношению друг к другу какв оппозиции «музыкальная теория — музыкальная практика», так иупотребляться в качестве синонимов, обозначая «музыку» в самом широкомзначении. Однако данная оппозиция «музыкальная теория — музыкальнаяпрактика» не сводится к оппозиции «наука — искусство».5.
Особенности понимания онтологических категорий бытия, времени,пространства, движения в средневековой мусульманской культуре определяютсущностные характеристики музыки как феномена данной культуры.6. Основныепроблемныеобластивмусульманскойсредневековойфилософии музыки определяются несколькими отношениями: музыка — мир(природа, Вселенная); музыка — социум; музыка — человек. В первом случаепредполагается рассмотрение космологического аспекта музыки; во втором —социального и этического, то есть значимость музыки для общества в целом; а втретьем — роли музыки в духовном, нравственном, интеллектуальном ифизическом развитии индивидуума.7.
В мусульманской средневековой культуре не было абсолютного запрета,налагаемого исламом на музыку. Музыка не была исключена ни из светской, ни14из религиозной жизни человека, но функционировала в ней в соответствии сисламским пониманием этики, музыки и ее роли в социальной и духовнойжизни человека.Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, чтов нем впервые в отечественной науке представлена реконструкция философиимузыки в мусульманской средневековой культуре, последовательно и системнорассматриваетсямузыкально-философскоемусульманскихмыслителей.Такжевнаследиенемвпервыесредневековыхпроанализированысущностные основания музыки как феномена мусульманской средневековойкультуры.Теоретическая значимость исследования.
В диссертации рассматриваетсямалоисследованная, с позиции философского и культурологического знания,область отечественной науки — философия музыки в мусульманскойсредневековой культуре. Диссертационное исследование позволяет взглянутьна музыкально-философские идеи, содержащиеся в средневековых трактатахмусульманских авторов, как на единую систему музыкально-философскогознания и дает понимание концепции музыки и ее функционирования в даннойкультуре. Результаты исследования открывают более широкие возможностидлярешениякультурологических,музыковедческихпроблем,философских,связанныхсискусствоведческихмузыкальнойикультуроймусульманского мира.Практическая значимость исследования.
Результаты исследования могутбыть использованы в курсах «музыкальные культуры мира», «арабомусульманская философия», «средневековая мусульманская культура» длястудентов музыковедческих, философских и культурологических направленийсоответственно. Также они могут быть востребованы специалистами в областимусульманской философии и философии искусства, этики и эстетики,религиоведения, теории и истории культуры, этномузыкологии в научноисследовательской деятельности.15Апробациядиссертационногорезультатовисследования.исследованиядокладывалисьОсновныеиположенияобсуждалисьнавсероссийских и международных научных конференциях: «Образование икультура в странах Востока» (Санкт-Петербург, 2014); «Философия творчестваи познания в восточных культурах и системах мысли» (Санкт-Петербург, 2013);«Универсум Платоновской мысли: корпус текстов Платона в истории егоинтерпретаций-2» (Санкт-Петербург, 2014); «Ислам в России: культурныетрадиции и современные вызовы» (Санкт-Петербург, 2013).
На основематериаловдиссертациибылипрочитанылекциипосредневековоймусульманской философии музыки в рамках курса «Направления и школы висламе» в Институте философии Санкт-Петербургского государственногоуниверситета, а также лекции по истории и теории музыки Ближнего иСреднего Востока в рамках спецкурса «История и культура Востока»академических классов ГБОУ №642 (гимназия «Земля и Вселенная»).Результаты диссертационного исследования были отражены в научныхпубликациях автора, включая публикации в рецензируемых научных журналах,рекомендованных ВАК РФ.Структура и объем диссертационного исследования.
Диссертация состоитиз введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы,включающего 206 наименований, и двух приложений. Общий объемдиссертации составляет 218 страниц.16Основное содержание работыВоВведенииобосновываетсяактуальностьтемыисследования,определяются его цель и задачи, излагаются степень разработанностипроблемы, научная новизна, теоретическая и практическая значимостьисследования, а также методологические основания работы.В первой главе «Музыка в мусульманской средневековой культуре»описывается положение музыкальной теории и практики, а также сущность испецифика музыки как феномена мусульманской средневековой культуры.В первом параграфе «Музыка как наука, искусство и средствомистического познания» феномен музыки в средневековой мусульманскойкультуре рассматривается в нескольких аспектах. Во-первых, как теоретическоезнание о музыке — ‘илм ал-мӯсӣк̣ā — научно-философская дисциплина,входящая в общую систему наук, изучающая музыку и все, что к ней относится.В рамках ‘илм ал-мӯсӣк̣ā средневековые мусульманские ученые и философыисследовали как сугубо музыкально-теоретические вопросы (интервалы,законыпостроенияиструктурумузыкальногопроизведения,видымузыкальных инструментов, их строение и так далее), так и философскиевопросы (причины возникновения музыки, взаимоотношения музыки сдействительностью — космосом, природой, обществом, человеком, с другимивидами искусства и религией).
Во-вторых, музыка как искусство — с̣инā‘aтал-мӯсӣк̣ā. При этом понятия ‘илм ал-мӯсӣк̣ā и с̣инā‘aт ал-мӯсӣк̣ā были тесносвязаны, так как «музыкальное искусство» делилось на «практическое»(‘амалийа) и «теоретическое» (наз̣арийа), представлявшее собой теоретическоезнание о музыке. В качестве третьего аспекта феномена музыки всредневековоймусульманскойкультуреможновыделитьсуфийскуюконцепцию музыки, в которой главное положение заняла теория и практика«слушания» — самā’. В суфизме музыка выступает как средство достижениятакого состояния, в котором Истина непосредственно передается человеку.17Вовторомпараграфе «Онтологические основания музыкикакфеномена культуры» интерпретируются ключевые понятия, отражающиеспецифику понимания музыкального бытия, времени и пространства всредневековой мусульманской культуре: «звук» — араб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
