Автореферат (1146527), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Тем не менее, влияя на культуру, межкультурноевзаимодействие не только соединяет, но и разрушает традиции отдельныхкультур, народов, наций, этносов, что приводит к напряжению, эскалациинасилия в социокультурной реальности.Контакт и диалог между культурами являются особого вида дискурсом, вкотороминдивиды обмениваютсяопределенными "текстами".Дискурспредстает как сеть взаимосвязей между властью и идентичностью. Дискурсмежкультурного взаимодействия соотносится с поиском "Своего" и "Чужого" вкультуре.
Понятия "Свое" и "Чужое" пронизывают всю культуру и являютсяотражением мироощущения, присущего тому или иному обществу.Важным для понимания форм проявления насилия в современныхмежкультурных контактах является то, что от периода нивелированияразличий, который переживала западная культура во второй половине ХХ иначале XXI века, европейское сообщество перешло к культивированиюместных культурных особенностей, стремясь возродить свои обычаи итрадиции. Это связано с тем, что происходит депривация потребности видентичности, являющейся одной из базовых потребностей наряду сфизиологическими потребностями и потребностью в безопасности (А. Маслоу,Дж.
Бертон). В эпоху интенсивных культурных контактов возрастание чувстваугрозы идентичности закономерно в силу того, что культурные границыразмываютсяииндивидстановитсядезориентированнымвусловияхкультурного многообразия. Технологические достижения "информационноговека"приводяткдуховномуобесцениваниюпрежнейкультуры,ееотстранению от основных сфер общественной жизни, что способствуетэскалации противоречий, возникающих на почве культурных различий.Впараграфе3"Формымежкультурноговзаимодействия"рассматриваются основные формы взаимодействия культур.
Особое значение входе культурного взаимодействия имеют традиции, выступающие важным18механизмом поддержания и передачи норм и образцов культуры. Культурныетрадициитесно связаны сценностями,которыеявляютсябазовымипринципами образующими любого индивида. Сами ценности иерархичны.Поэтому при анализе межкультурного взаимодействия, в ходе которого ираскрываются ценности, необходимо рассматривать их соотношение, так какдля каждой культуры иерархия ценностей, даже при совпадении набора этихценностей, не одинакова.
Кроме того, как правило, ценности различныхкультур во многом не совпадают, обсуждение несовпадающих ценностей спозиций "Свое" и "Чужое" приводит к представлениям о "правильном" и"неправильном", "хорошем" и "плохом". Когда "Свое" оценивается как"хорошее", а "Чужое" как "плохое", появляется возможность для моральногооправдания любых форм деструкции.
Подробное изучение стереотипов,идеалов и установок, наличествующих в обществе в конкретный моментвремени, дает практически полное представление о его характере и состояниии позволяет прогнозировать то, какие формы примет то или иной контактмежду культурами.Культурные ценности не статичны, так же как культура, они развиваются,изменяются, возникают или исчезают. Межкультурное взаимодействие играетсерьезную роль в трансформации ценностей, осознании индивидами своейидентичности, что происходит при обмене между культурами.
Любой обменможноохарактеризоватькакдиалог.Такимобразом,межкультурноевзаимодействие тоже является диалогом. Идеологически и концептуально"диалог", в момент введения данного понятия в оборот (М.М. Бахтин),предполагалравенствовзаимодействия, какобеих сторон,поэтому сутью межкультурногов большинстве определили теоретики и практики,является диалог. Тем не менее, исторический опыт показывает, чторавноправие в ходе межкультурного взаимодействия чаще всего не существует,о чем так же свидетельствуют те формы, которые оно принимает.Так как процесс вхождения индивида в другие культуры сопряжен ссогласованиемипереструктуризацией19принциповорганизациижизни,переосмыслениеммировоззренческихориентиров,бытового(психо-соматического) приспособления к канонам иной культуры, то он всегдаприводит к напряжению и конфронтации, необходимости "подгонки" себя поддругого. Процесс контакта культур может принимать разные формыаккультурации, заимствования, инкультурации, трансформации, интеграции,ассимиляции, геноцида.
Помимо этого, говоря о взаимодействии культур,важно учитывать понятие" культурный шок" и рассматривать типологию формвзаимодействия на основании его избегания и возможного преодоления. Крометого, возможна типологизация форм межкультурного взаимодействия с точкизрения совершенствования навыков поведения человека в ситуации контактакультур, так как поведение играет важную роль в процессе любоговзаимодействия и часто приводит к непониманию, отрицанию и, как результат,коправданиюнасилия.Выбортипологииформмежкультурноговзаимодействия зависит от целей и задач, которые ставит перед собойисследователь.Глава вторая "Межкультурное взаимодействие и насилие" посвященаанализу феномена насилия и его участию в построении межкультурноговзаимодействия.Параграф 1 "Насилие как имманентный механизм конституированиясоциокультурнойреальности"рассматриваетнасилиекакмеханизмформирования социокультурной реальности.Таким образом, как было сказано ранее, насилие является неотъемлемойчастью социокультурных отношений, их связующим звеном.
В процессевзаимодействия при обмене культурными кодами формируются новыекультурные традиции и разрушаются старые, происходит синтез элементовразличных культур, что часто приводит к применению насилия, и основнымвопросом тут является то, как насилие воспринимается в обществе.Насилие оказывает влияние на социокультурную реальность с помощьюпроцедуры легитимации или делигитимации ее институтов, каналов испособов взаимодействия.
Придание тем или иным институтам легитимности20или отчуждение легитимности является прерогативой насилия, восходящегосвоимикорнямиксоциальномупринуждению,таккакнасилиеирассматривается чаще всего в качестве применения одним индивидом илисоциальной группой принуждения в отношении другого индивида илисоциальнойгруппысцельюприобретенияилисохранениявласти,удовлетворения потребностей.Будучи имманентным культуре, насилие – не простой конкретный актпринуждения, а фундированный культуре конституирующий механизм еединамики и развития. Характеризовать насилие лишь с точки зренияпатологиичеловеческойприродыозначаетлишатьнасилиетогоинституционального статуса, которым оно обладает в социальной реальности.Большое количество проблем социальной реальности решается именно сиспользованием элементов насилия.
Конституирующий характер насилияпроявляется в обосновании его в обществе. Каждая культура содержит в себевозможность для оправдания насилия, его применение в культуре появляетсятогда, когда во взаимодействие вступают ценности, идеи, традиции и нормы.На институциональном уровне социокультурной реальности устанавливаютсянормативныеграницывнутриимежкультурноговзаимодействия,определяется их место и характер, давая возможность для проявления насилия.Понимание инструментального аспекта насилия позволяет обосноватьпричины его появления у разных групп индивидов, живущих внутри одногосоциокультурного пространства или в разных социокультурных мирах.Насилие используется в жизни социума наряду с другими инструментами,которыми располагает культура, для достижения поставленных передобществом целей.
Оно является установочной категорией социального мира,обладающей превосходящей силой наряду с другими конституирующимисоциальную реальность элементами. Насилие невозможно искоренить, так каконо является неотъемлемой частью самой системы культуры. Насилиедетерминирует и искажает любые действия, направленные на ее преодоление.В таком понимании насилие является ключевым элементом, характеризующим21социокультурную, политическую систему, задающим пути ее движения.Параграф 2 "Межкультурные контакты: насилие и конфликт" посвященисследованию взаимообусловленности насилия и конфликта в межкультурныхконтактах. В диссертационном исследовании автор понимает под конфликтомстолкновение двух и более сторон с целью удовлетворения интересов, а поднасилием принудительное воздействие, направленное на индивида, с цельюполучения определенного результата.
Между насилием и конфликтом естьобщее, но каждому явлению присущи и свои особенные свойства. Конфликт,как и насилие, можно рассматривать через призму столкновения по поводуудовлетворенияинтересов,как стремлениедоведенияпротивникадонейтрализации. Конфликт – это акт принуждения к согласию с какой-топозицией, в отличие от насилия, он всегда связан с противодействием, когдадве и более стороны сталкиваются друг с другом. Для насилия жепротиводействие необязательно.Насилие и конфликт, как было сказано ранее, представляют собойвзаимообусловленные явления социокультурной реальности.
Такая взаимнаяобусловленность связана с тем, что насилие неизбежно порождает конфликт,а конфликт провоцирует еще большее насилие. Основным вопросом являетсято, каким образом и в какой культурной среде наиболее ярко выраженнымибудут эти двафеномена.Современныевойны,столкновениямеждупредставителями различных религиозных групп, протестные движения идругие проявления конфликтного взаимодействия чаще всего происходят встранах с четко выраженными линиями культурного раскола.
С. Хантингтонотмечал, что современный мир придерживается идей мультикультурализма,релятивизма и полагал, что основным источником конфликтов в современноммире будут в первую очередь не идеологические или экономические причины,а культурные1.Любая система социокультурных отношений насильственна1Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу.
Под ред. Л.Харрисона и С. Хантингтона. (Lawrence Harrison, Samuel Huntington (eds.) Culture Matters: How Values ShapeHumanProgress. — New York: Basic Books, 2000.) — M.: Московская школа политических исследований, 2002. —320 с.22сама по себе и содержит потенцию к конфликту, но не во всякой системеконфликт будет проявлен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
