Автореферат (1146229), страница 4
Текст из файла (страница 4)
д’Хаарлема и Ю.Райнхольда.Отдельно стоит отметить труд польской исследовательницы Р. Ханковской «Храмсв. Екатерины в Санкт-Петербурге»36. На данный момент эта монография представляетсобой наиболее полную работу по истории церкви Св. Екатерины Александрийской.Положения, выносимые на защиту:1.Римско-католическая община Санкт-Петербурга возникла в городе с первых лет егосуществования. За рассматриваемый период ее численность выросла с несколькихдесятков человек в начале XVIII в.
до нескольких тысяч в середине столетия: около 1400человек в 1725 г. (≈3,5-4,6% от всей численности населения города) и приблизительно2000 человек к середине века (≈2,1% от всей численности населения).2.Характерной особенностью общины была её многонациональность (выделялисьчетыре большие национальные группы: немцы, французы, поляки и итальянцы), чтоявлялось следствием последовательной политики российского правительства: в конце1710-х – 1720-е гг. шел процесс создания национальных приходов, однако правовымиметодами правительство остановило его, что впоследствии привело к периодическивспыхивающим национальным конфликтам.3.Политика российского правительства, направленная на обеспечение свободывероисповедания в России и ограничение юридического статуса католической церкви встране, создавала условия для определенной самостоятельности местной католическойобщины.
Представители российской власти и Конгрегация пропаганды веры быливынуждены учитывать её мнение в вопросах храмового строительства, учрежденияKluczewski E. Parafia i kościoła św. Peterburgu // “Charitas”: ksiesa zbiorowa wydana na rzeczrzymskokatolickiego Towarzystwa Dobroszynnosci przy kosciele sw. Katarzyny w Peterburgu. SРb., 1894.
S. 128–146; Siennicki St. Opis historyczny rzymsko-katolickiego kościoła św. Katarzyny w St. Petersburgu od r. 1763 do1872. Warszawa, 1872.35Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964.36Ханковска Р. Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге. СПб., 2001.3411собственных структур и комплектования состава петербургской миссии.4.Римско-католическоесообществопредставлялособоймикросоциумсмногоуровневой структурой: оно разделялось на группы, для каждой из которых былихарактерны определенные особенности в процессе адаптации к жизни в городе.Выделялись две основные группы: «активное меньшинство» и «инертное большинство».В основе функции первой группы входило создание модели поведения для процессаадаптации. Второй группы – «восприятие» идей и копирование моделей и образцовповедения, генерируемых первой.
При этом «инертное большинство» включало в себя двеподгруппы: «традиционалистов» и «включенное сообщество». Основной функцией«традиционалистов» являлось сохранение национальной «идентичности».5.«Активное меньшинство» составляло малочисленную группу лиц, по роду своейдеятельностиприближенныхкроссийскомуправительству,придворнымидипломатическим кругам, а также к августейшим особам. Для данной группы былохарактерно стремление к контролю над окружающей действительностью и еёпреобразование под реалии времени: они занимали руководящие посты в общине,организовывали религиозный культ в городе, отстаивали свои права и права общиныперед Ватиканом, российскими властями и местным духовенством.
В процессе адаптацииони поддерживали и расширяли социальные связи с представителями разныхнациональностей и христианских конфессий. Анализ метрических данных показал, что«традиционалисты» составляли 20–30% от численности «инертного большинства». Всвою очередь наиболее многочисленной была группа «включенного сообщества», котораяпостепенно следуя моделям поведения «активистов», приспосабливалась к жизни вгороде.6.Многонациональныйхарактерримско-католическогосообществаСанкт-Петербурга определял также разделение его основной массы – «инертного большинства»– по национальному признаку, в основе которого лежала ориентация на родной язык итрадиции. Тем не менее, данное поведение также являлось характерным в условияхадаптации к жизни в городе: это был один из способов естественной адаптации к новойсреде – групповой адаптации, – которая позволяла «инертному большинству» (в том числеи «традиционалистам») постепенно приспосабливаться к новым для них условиям иассимилироваться.7.Процесс адаптации иностранцев-католиков в городе проходил с разной скоростьюи результативностью, что было обусловлено особенностью усвоенных моделейобщественного поведения и ценностных установок приезжавших.Апробация исследования.
На основе материалов диссертационного исследования12были подготовлены и представлены доклады на международных конференциях: 15-й и 16й «Санкт-Петербург и страны Северной Европы» (Санкт-Петербург, 2013, 2014); нанаучных конференциях: «Петровское время в лицах – 2013: К 400-летию Дома Романовых(1613–2013)» (Санкт-Петербург, 2013), «Петровское время в лицах – 2014: К 300-летиюпобеды при Гангуте (1714–2014)» (Санкт-Петербург, 2013), междисциплинарной научнойконференции «Нации и этничность в гуманитарных науках» (Санкт-Петербург, 2014), 16ой научной конференции «Немцы в Санкт-Петербурге (XVIII–XX вв.): биографическийаспект» (Санкт-Петербург, 2014).По теме диссертационного исследования опубликовано 16 научных работ, из нихшесть – в ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ (общий объем –6, 67 а. л.).Структура работы.
Определяется задачами исследования. Диссертация включает всебя введение, три главы, заключение, список источников и литературы, использованныхв работе, а также 13 приложений.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обоснована актуальность темы исследования, отмечена степень ееразработанности, определены объект, предмет, территориальные и хронологическиерамки, обозначены основные цели и задачи. Здесь же отражена методологическая основа,научная новизна и практическая значимость, а также дана характеристика источниковойбазы исследования.Первая глава «Правовое положение католиков в России в первой половине XVIII в.»освещает условия, продиктованные российским правительством римским католикам,прибывавшим в Россию. Глава разделена на три параграфа.В первом параграфе «Российское законодательство первой половины XVIII в.
орегулировании прав и обязанностей католиков» рассматривается круг проблем, с которымстолкнулось русское правительство, провозгласив свободу вероисповедания в России.Сделан вывод о том, что российское правительство в этой обстановке проводилоохранительные меры против действия католической церкви, что непосредственно влиялона религиозную жизнь католиков в России.Во втором параграфе «Государственное управление католическими приходами»показано формирование структуры управления католическими приходами в стране. Впервой половине XVIII в. контроль над деятельностью католической церкви и еёприхожан в России осуществлялся несколькими государственными учреждениями, что13делало данную систему контроля достаточно сложной и в очередной раз подчеркивалонеопределенный статус католической церкви в стране.В начале XVIII в.
делами католиков занимался Посольский приказ, а с 1700-1701 гг.– Посольская канцелярия. С начала 20-х гг. XVIII в. управление перешло к Коллегиииностранных дел. Она обладала теми же компетенциями, что и Посольская канцелярия, ирегулировала конфликты среди католического духовенства и в общине. С моментаучреждения Святейшего Синода дела католиков в России также перешли в его ведомство.С середины 1730-х гг. конфессиональные вопросы вошли в компетенцию Юстиц-коллегиилифляндских и эстляндских дел, но вопросы перехода из одной веры в другую,воспитание детей в смешанных браках и заключение самих этих браков остались введении Синода.
Отмечено, что сложившаяся система была несовершенной и создавалапочву для возникновения конфликтных ситуаций в католическом сообществе.В третьем параграфе «Католическая пропаганда и методы борьбы с ней»описывается проблема активизации римско-католической пропаганды в стране игосударственных методов борьбы с ней.Провозглашенная Петром I в 1702 г., веротерпимость имела четкие правовые рамки:католикам разрешалось свободно проводить богослужения, строить храмы под надзоромгосударственных органов, католическим священникам – въезжать в страну и т. д., однакострожайшим образом запрещались переходы православных в католицизм и любаяпрозелитическая деятельность. Тем не менее, данная деятельность католическимимиссионерами осуществлялась.
Так, московские иезуиты в 1700–1709 гг. обратили в своюверу порядка 40 человек37. Согласно донесению префекта миссии францисканцев о.Микеланджело да Вестинье, в период с 1720 г. по 8 октября 1729 г. в Санкт-Петербургебыло проведено 33 преобразования протестантов38. Более того, в метрических книгахцеркви св. Екатерины Александрийской отразилось проведение обрядов крещения 15человек (1710–1740 гг. и 1746–1749 гг.): в основном татар, калмыков, башкир и турок39.Во второй главе «Внутриобщинная деятельность католиков Санкт-Петербурга впервой половине XVIII в.» была выдвинута гипотеза о том, что рассматриваемыймикросоциум (католическая община Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.) имеетсложную структуру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
