Автореферат (1145209), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Причинойэтого может быть сокращение количества или закупорка существующихвнутренних каналов коммуникации вследствие их износа; увеличениеколичестваинокультурнойвнешнейинформации,вытесняющейспецифическую внутреннюю информацию (поток собственной культурнойтрадиции).Приближениек нижнемупорогуустойчивостисистемыощущается и осознаётся в обществе как социальный, политический,культурный или экономический кризис.Состояние ниже порогового уровня социокультурной системы являетсянеобратимым,аасимптотойнижнегопорогаявляетсяпостояннаясоставляющая общего количества информации.
Точка перехода в иноекачественное состояние на кривой эволюции состояний системы обычноназывается точкой фазового перехода, точкой сингулярности или точкой невероятности, что означает, что любые состояния системы в областифазового перехода имеют ничтожную вероятность. Наличие нижнегопредела существования социокультурных систем наводит на предположениеоверхнемпределе,ограничивающемсложностьструктурысверху.Расстояние между двумя пределами состояния образует динамическийдиапазон устойчивости системы, ширины которого сужается со временем.Это заставляет саму систему в течение цикла развития предпринимать всёТребование максимума обобщенной энтропии при ограниченном запасе некоторых ресурсовравносильно требованию минимума потребления системой этих ресурсов.1445более значительные усилия для самосохранения, накладывая определённыеособенности на её поведение. Но при наступлении новой социокультурнойволны диапазон состояний системы вновь расширяется, после чего снованачинает сужаться и т.д.Случайное достижение верхнего уровня устойчивости системывследствие локальных всплесков информационной активности приводит кфазовомупереходувследующеекачественноесостояние–кбифуркационному переходу к новому развитию и росту, или, инымисловами, появлению новой социокультурной волны на основе достиженийвсех предыдущих культурных состояний.
Такой переход может быть вызванлюбыми инновациями при условии, что создаваемый ими информационныйпоток превышает верхний порог устойчивости системы. При этом социумсохраняет в своей культурной памяти все предыдущие достижения в видеструктурных уровней строения и коммуникационных связей, наполняя ихновым идеологическим содержанием.Из последовательности такихкультурных волн во времени образуется структура, состоящая из рядасоциокультурных систем, объединённых общим информационным ядром,которуюпредлагаетсяименоватьцивилизацией.Тогда,например,последовательно сменявшие друг друга культуры Киевской и МосковскойРуси, императорской России, СССР и новой России образуют единуюрусскую цивилизацию, основанную на единых культурных параметрах,содержащихся в общем для всех систем информационном ядре.3.4.ПоведениесоциокультурныхсистемимежсистемныекоммуникацииПоведение социокультурных систем выражается в консолидированномповедениибольшихмасслюдей,составляющихэтисистемы,исущественным образом отличается от поведения отдельного индивидуума46именно тем, что оно диктуется потребностями коллективного, а неиндивидуального сознания.Отношение к отдельному человеку со стороны структур коллективногосознания любой сложности характеризуется как безразличное, переходящее вжестокое с повышением уровня сложности системы.
Возможно, здесьпрослеживается аналогия с мировой волей философского концепта А.Шопенгауэра. Случайный характер её проявления понятен в светесовременных информационных представлений. А призвание человека,состоящее в отрицании мировой воли, можно связать со стремлениеминтеллектуально сильных и независимых индивидуумов преодолеть диктатколлективного сознания в своём поведении, или же как желание понять (поК. Юнгу).Установлены следующие особенности поведения социокультурныхсистем:обусловленностьяркимиэмоциональнымиипсихическимивпечатлениями (чаще негативных) отдельных индивидуумов; неприятие иагрессивность по отношению к другим социокультурным системам, преждевсего, соседним; индифферентность вплоть до жестокости по отношению котдельному индивидууму, вне зависимости от его социокультурнойпринадлежности; руководство в поведении не морально-этическими илииными принципами, а только стремлением к росту;оперированиеисключительно в духовной сфере культуры и пренебрежение материальнымиартефактами.Особенным, эмерджентным свойством межкультурной коммуникациисоциокультурных систем является контакт и взаимодействие двух культуркак целого с целым.
Эти свойства характерны для любых видов групповогосознания, начиная с простейшей его формы – семейной - и заканчиваявысшимиформамиобъединениялюдей.Поэтомувотношениимежкультурных коммуникаций можно утверждать применимость принципасравнимой размерности форм, в соответствии с которым межгрупповая47коммуникация или передача информации возможны только между группами,сравнимыми между собой по размерам. Межкультурная коммуникациявключает в себя одновременно два информационных процесса, которыепроходят параллельно и с разной скоростью - это быстрый обмен культурнойинформацией и гораздо более медленный обмен генетической информацией.Последний был более важен на ранних стадиях социокультурной эволюциичеловечества, когда основной вклад в развитие вносил рост численностиобщины.
С ростом сложности дифференцированных социальных структурвсё большее значение стал получать первый процесс. Тем не менее, вряд лиможнополностьюотрицатьзначениегенетическогообменаивинформационную эпоху.В своём практическом выражении поведение социокультурных системизучается в рамках геополитических исследований, получивших своё началоотносительно недавно и рассматривающих эти системы как единое целое сосвоими кратко- и долгосрочными интересами, целями и специфическимиспособами их достижения.3.5.
Примеры развития социокультурных системРассмотрены примеры истории эволюции коллективного сознанияобщества древнего Египта и европейского коллективного сознания романогерманского этноса в период с III по XVII век.Глава 4. Семиотика коллективного сознанияСемиотический анализ любого текста сводится к выявлению в немпропозициональных функций разной степени общности15, которое состоит вотыскании постоянных и переменных текста с точки зрения высказывания,являющегося базовой ячейкой принципов организации знаков в языке. Этомуподходу в предлагаемом концепте коллективного сознания соответствует15Степанов Ю.
С. В мире семиотики. Семиотика: Антология. М., 2001, с. 5 - 42.48разделение структуры идеологемы социокультурной системы на постояннуюи переменную части, что вкупе с информационным механизмом егофункционирования, принципиальным свойством информационных системнакапливать постоянное содержание за счёт восприятия данных изпеременного текущего потока информации и опорой на национальныеязыковые особенности позволяет рассматривать данный концепт каксемиотический.Предлагаемаямодельобладаетболееширокимсемиотическимсодержанием, нежели просто система «унаследованных представлений,выраженных в символических формах, посредством которых люди передают,сохраняют и развивают свое знание о жизни и отношение к ней»16.Существенный недостаток простой модели в том, что она произвольносмешивает разные по своей природе процессы коммуникации.
В настоящемисследовании культура рассматривается, как бинарная система, возникающаяблагодаря деятельности сознательного и бессознательного. Внутреннимоператором первой составляющей является не отдельный знак или символ,или их комбинация, явленные в социальном действии, но их характеристика– информация, как мера порядка, лишённая знаковости и свободная отсимвольной интерпретации, которая циркулирует в пространстве сознания,связанного с рациональным миром, или с миром сознания, упорядочивая ирационализуя его. Вторая составляющая культуры возникает как результатдеятельности коллективного бессознательного, которое для коммуникации синдивидами пользуется иррациональными архетипическими образами –знаками,образующимисемиотическоепространствоколлективногобессознательного и воздействующими на индивида эмоционально.
Один измеханизмов этой коммуникации – искусство. «Особая конструктивнаяприрода искусства делает его совершенным средством хранения сложнойинформации, с необычайной емкостью и экономностью и даже со16Гирц К. Интерпретации культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 106.49способностью увеличивать её количество»17. Анализ структур и образовбессознательного в отрыве от конкретного объекта бессмысленен, и потомурассмотрение значения мифологии для возникновения и оперированияколлективногосознанияпредставляетсянеобходимымвпроблемесоотношения культуры и коллективного сознания.
Функция мифологии, помнению Э. Дюркгейма, состоит в моделировании и утверждении социальнойгруппы, в частности, в виде родовой организации. В описании, понимании итрактовке понятия мифа различными авторами постоянно участвуютнесколько философских категорий – сознание, бессознательное, религия,идея/идеология, образующие логичную и устойчивую конструкцию, согласнокоторой миф, мифология не являются всего лишь каким-то зачаточным илиреликтовым видом религии, как считалось относительно недавно, авыступают как самостоятельный объект, расположенный в сумеречной зонемежду сознанием и бессознательным и прямо или косвенно связывающий их.И связь эта, вероятнее всего, является информационной и регулятивной посвоей сути, поскольку предполагает создание упорядоченной картины мира впредставлениях носителей мифа.Семантикамифаприреализацииегорегулятивнойфункцииосновывается на расширенном тезаурусе языка, включая в себя устойчивыесмысловые связи между лексическими единицами и их сложными формами,которые стабильно воспроизводятся каждый раз при необходимостисоздания нового мифа или при интерпретации старого в условиях новогосоциокультурного цикла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
