Автореферат (1145209), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Будучи по сути своей замаскированныммифом, даже самое современное знание через какое-то время переходит вразряд мифологии. Задача научной картины мира – создать глобальный образмиравпонятиях,максимальноуниверсальныхдлялюдейразнойментальности, и с учётом всей наличной совокупности знаний о настоящем.Цель такого описания – расширение адаптивных возможностей в настоящеми уверенность в будущем.Известная теорема Гёделя о неполноте в её усиленной форме теоремыТарского гласит, что понятие истины выразимо в терминах данной системы вслучае её полноты, которая достигается только при внешнем описании.Иначе говоря, описание динамических систем в состоянии до возможнотолько в терминах состояния после.

Поэтому значение философии каккогнитивного инструмента состоит в возможности достоверного описания иобъяснения прошлого в терминах настоящего, а достоверное полноеописание настоящего возможно только в терминах будущего, то есть34невозможно в настоящий момент. Так как философская картина мирапризвана создавать ретроспективный образ и обоснованное и убедительноеобъяснение того, как и почему данное общество живёт так, как живёт сейчаси как жило в прошлом, она всегда имеет более национальный оттенок,нежели научная картина мира.

Однако и последняя не может быть полностьюизбавленаотвлияниясобственнойнациональнойментальности–особенности способа мышления сказываются на отношении к познанию, егоформам и способам.2.4. Социополитическое коллективное сознаниеСоциополитическое сознание народа определяет его поведение какцелого и, в частности, отношение к соседям, что проявляется и в спецификегосударственной политики. Состояние и форма политической власти вданный момент являются производными от актуальной идеологемы с учётомтех экономических и социальных условий, при которых эта властьсоздавалась.Тоестьизменениепрактическогосоциополитическогообщественного сознания в виде смены действующей власти происходит присмене наличной идеологии.Как и все иные вопросы культуры, проблему власти следуетрассматривать в связи со своеобразием конкретной культурной традиции.Так, в русской философии по этому поводу сложились два парадигмальнопротивоположных направления, которые при этом сохраняли естественноеорганическое единство.

Это проявилось и в едином ценностном, религиозноэтически окрашенном, аспекте рассмотрения темы власти: всякая власть отБога, т.е. всякая власть первична, ибо она есть явление самой реальности, вкоторой и следует искать истину. Прямо противоположная позициясовременной европейской философии исходит из рационалистическойпозициифункциональности.Потомуможнополагать,чтобазовыекультурообразующие понятия (право, свобода, собственность и др.)35приоритетны в этой культуре не в силу их абсолютной ценности, а какследствие функциональной необходимости их присутствия в рамкахидеологии западной социокультурной системы. Рационализация этихпонятий переводит власть в область права, что институт власти в западнойкультурной парадигме как вторичную функцию.В обоих случаях видно, что институт власти повсеместно аккумулируетв себе особенности национального коллективного сознания.

В структуреобщественной системы социополитическое коллективное сознание социумазанимает место вслед за экономической и научной формой коллективногосознания и потому оказывает прямое воздействие только на единственнуюформу, следующую за ним в эволюционном смысле, - художественную.2.5. Художественная формаОсобенности художественной формы коллективного сознания впервую очередь обусловлены тем, что в совокупности с их научной формойискусство дополняет представление человека об окружающем мире и о себесамом, выступая в том числе как иррационально-образный способ познаниямира, или получения информации.

Искусство позволяет создавать и получатьинформацию, но не в виде конкретных сведений или фактов, которыеминимально соотносятся с личностью наблюдателя, и даже не только в видеспецифической познавательно-оценочной информации (М.С. Каган), а вформе обобщённых образов, максимально привязанных к эмоциональночувственной сфере их создателя и выступающих как дополнение знаний,полученных опытным путём. Объяснение этого утверждения – в спецификекогнитивных механизмов художественного способа создания, получения иобработки информации, общие предпосылки чего хорошо известны из работЛ.

С. Выготского и «позднего» Л. Витгенштейна.Иррациональность когнитивных свойств искусства не позволяетхудожественной форме коллективного сознания выступать самостоятельным36системо- и культуро- образующим элементом, оставляя за ним толькофункцию манифестации и индикации текущего и будущего состояниясоциокультурной системы в целом и её отдельных форм. У истоковискусства стоят индивидуальные эмоции, переживания, страсти и т.д., но вкаждой социокультурной системе способ их выражения или интерпретациизависит от уровня текущей социальной информационной активности,который определяет состояние системы и её отдельных элементов на данномэтапе развития.

Эта особенность художественной формы коллективногосознания позволяет говорить о существовании так называемого социальноговремени искусства. В нашем представлении о последовательности сменыкультурных ситуаций в ходе эволюции коллективного сознания и егосоциокультурной системы от рождения до перехода в следующее состояние,начальным и заключительным этапом развития является течение, условноопределяемое как романтизм, доминирующий в период фазового переходаот старой культуры к новой.

Искусством вновь возникшей и бурноразвивающейсякультурыявляетсянекаяформамонументализма,грандиозностью своих творений утверждающего победоносность идеи,выраженной в новой культуре. Искусство периода максимального развитиясоциума ассоциируется с таким культурным состоянием, художественноесодержание которого составляет пышность, грандиозность и интенсивностьнеформ,ночувств,обычносохраняющихприэтомэлементымонументализма и получивших название барокко. После перелома вектораразвития социума в нисходящем направлении (снижения количествасоздаваемой в обществе информации) начинают постепенно рушитьсямифологическиепринципыорганизацииобщественногосознания,культурная ситуация меняется, и на смену вычурным художественнымформам барокко приходят спокойные, чёткие и лаконичные реалистическиеобразы.

Соответствующий стиль XIX века в Европе известен как классицизм.Следующий период связан с эпохой воспоминаний о великом и невозвратном37прошлом, наступает т.н. мемориальная фаза социокультурной эволюции,искусство которой можно обозначить как историзм, характеризующийсяэклектическим использованием отдельных приемов и форм различныхстилей из прошлого данной социокультурной формы.И, наконец,неизбежное грядущее наступление социокультурного кризиса знаменуетсяреакцией в виде течения, радикально отрицающего все предыдущие стили инаправления, с которым связывают культурную ситуацию модернизма. Саммодернизм в свою очередь полностью отрицается последующим за нимпостмодерном, для которого тотальная амбивалентность и преувеличенноевнимание к процессу создания произведения и его аудитории являютсяфундаментальными принципами. Это направление маркирует социальноевремя окончательного завершения текущего социокультурного цикла инаступление периода безвременья, смутного времени, когда прежняяидеология мертва, а новая ещё не появилась или не оформилась.

Кругзамыкается, когда сквозь ткань постмодерна начинают пробиваться росткиромантизма, что означает скорое изменение идеологического основаниястарого коллективного сознания и фазовый переход в следующийэволюционный цикл, или возникновение новой культуры.Глава 3. Социокультурная система: структура и строение.В этой главе рассматриваются особенности строения, образования иразвития, а также поведения социокультурных систем как самостоятельныхсамоорганизующихся объектов, обладающих собственным целеполаганием.При этом используется методология Э. Янча, основанная на коэволюцииестественных систем различной природы (открытых аутопойетическихсистем),общимоснованиемдлякоторойявляетсяуниверсальноепредставление об упорядоченности, или информация, развитое Н. Луманом.Исторический анализ развития социокультурных систем выполнен на основе38анализа Л.

Н. Гумилёва, но с учётом движения информации, которая лежит воснове механизма эволюции, названного им пассионарностью.3.1. Состав и строение социокультурной системыРаспространение информации в новом социуме начинается изисходной идеологемы.

Поэтому в качестве начальной принята именноидеологическая подсистема в виде системы идей, идеологии или, в пределе,идеи (Слова), сформулированного в форме некоего исходного сообщения.Социокультурные системы мы рассматриваем как самостоятельные объекты,способныевырабатыватьиреализовыватьсобственнуюстратегиюповедения, исходя из своих целей и задач, устанавливаемых с помощью техфакторов, которые обычно обозначаются как групповые культурныеценности. Структура системы складывается из нескольких подсистем, илисоциокультурных форм: религия/идеология; наука, техника/технология;экономика; социально-политическое устройство; искусство, которые связаныпричинно-следственными связями, означающими, что изменение одной изэтих подсистем влечёт за собой изменение в некоторых остальных.Механизмомэтихсвязейявляетсядвижениеинформации,котороеобеспечивает упорядоченность и устойчивость всей системы.Исходя из особенностей структуры, организацию последовательностиразвития социокультурных форм, характерную для европейской (западной)культурной практики, можно назвать экономической, или в упрощённомвиде:идеология (религия) → экономика → наука → техника и технология→ социально-политическое устройство → искусство.Всоциально-историческойпрактикеВостокареализуетсяпринципиально иной вид алгоритма - политический.

Ему соответствуетследующая последовательность:39идеология(религия)→ социально-политическое устройство →экономика → наука → техника и технология → искусство.Неизменное положение в структуре системы сохраняет только перваяформа – идеологическая, а остальные могут меняться местами в зависимостиот конкретных обстоятельств, условий и целей, т.е. политические обществамогут на краткое время становиться экономическими, и наоборот. Сразвитием и ростом системы происходит усложнение её структуры за счётизменения системы связей между отдельными элементами.

Это характернодля живых организмов и жизни в целом, поэтому можно полагать, что этастратегия распространяется и на культуру.Важнейшим вопросом в эволюции культуры является причина имеханизм смены социокультурных формаций. Решение этой проблемывидится в рамках вариационного (экстремального) подхода, исходя изуниверсального принципа статистической физики, согласно которому из всехвозможных вариантов развития реализуется тот, который с максимальнойскоростью приводит к максимуму производства энтропии. То есть приналичииразныхвариантов,реализуетсятот,которыйобладаетмаксимальным информационным запасом, что обеспечивает передачумаксимальновозможногоколичестваинформацииидостижениемаксимально возможного упорядочивания состояния системы, или наиболееустойчивого её состояния.3.2.

Характеристики

Список файлов диссертации