Автореферат (1145209), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Этиособенные интересы не являются надуманными частными потребностями, аотражают образ мышления коллективного сознания, доминирующего вэлите, которая существует не потому, что обладает какой-то особеннойжаждой власти, а потому, что удовлетворяет общественную потребность вреализации особого способа осуществления этой власти в конкретныхобстоятельствах (К. Мангейм).Наши расчёты показывают, что численность собственно управляющейактивной элиты, например, и в Российской империи, и в СССР составляла неболее 1-2% от общей численности населения, а численность её пассивныхсторонников не превышала в разные годы 15-20%. Нейтральная массасоставляла примерно 64-80%, а противники и оппозиция с обычных 1-2%вырастали до 10% в конце существования обеих социокультурных систем.Можно полагать, что подобное примерное распределение справедливои для других типов социумов, с поправкой на конкретные культурноисторические условия.8Крыштановская О.
Анатомия российской элиты. М: Захаров. 2005г. С. 31.29Глава 2. Структура и формы коллективного сознанияЭта глава посвящена рассмотрению форм и компонент, составляющихструктуру коллективного сознания таких как: религия/идеология, экономика,наука/техника, социополитическая и художественная форма.2.1. Идеология и религияВ исследовании не проводится концептуального различия междуидеологией и религией, последняя рассматривается как частный случайидеологии. И ту, и другую, по мнению О. Конта отличает некритическаяобразная картина мира, а, согласно К. Гирцу, функция обеих состоит вопределении социокультурных категорий, в поддержании социальных икультурныхожиданий,взакреплениисоциокультурныхнорм,вустановлении общественного согласия.
Идеология имеет значение только впериод рождения и развития новой социокультурной системы вплоть додостижения максимума социальной информационной активности, после чегосистема продолжает существовать в условиях постоянно снижающейсяколичества новой информации. Живая идея, давшая начало новой культуре иеёсоциокультурнойсистеме,консервируется,затемпостепеннопревращается в догму, не подлежащую ни изменению, ни толкованию, и,наконец, становится мифом. Механизмом этого процесса является изменениеинформационной активности социума, которая снижается вплоть до нижнегопорогаустойчивости,когдасистемаприближаетсяккритическомусостоянию и готова к новому фазовому переходу, для чего вновь требуетсяплодотворная идея.
Появление в обществе социального запроса на поискновой идеологии означает, что оно находится в состоянии кризиса и близколибо к распаду, либо к возрождению.Областью идеологического поиска являются философия и литература,поэтому моральную ответственность за результат выбора несут культурныеэлиты общества – мыслители, писатели, учёные и т.д.
В рамках такого30понимания проясняется смысл понятия национальная идея, котороеописываетреальныйсемантическихкультурныйпланов.Первыйобъект,–этосодержащийнациональныйнесколькофилософско-мировоззренческий дискурс, создаваемый с целью формирования идеологии,содержащейкартинумираодногоизвозможныхбудущихсвоегосоциокультурного сообщества. Второй – простой лозунг/девиз/слоган,направленный на быстрое и прочное усвоение этой идеологии широкимимассами населения, которое и воспринимается в обыденности какнациональная идея. Иначе говоря, национальная идея суть обыденная,бытовая (упрощённая) версия идеологии национальной элиты, создающаякартину мира для масс. Из этого следует бесперспективность попытоксочинить национальную идею до тех пор, пока не будет построенаобоснованная философская доктрина новой картины мира для общества.Религиозныеформытожеэволюционируют,поэтомувсоциокультурном анализе вопросов религии и веры необходимо учитыватьто, что Н.
Луман рассматривает как эволюцию идей, где основныммеханизмомпредставляютявляетсясобойэволюциянаиболеесмысловыхвероятныйответожиданий,накоторыеизменяющиесякоммуникации. Характерным свойством эволюции идей является то, что она«не может успевать за темпом структурной эволюции и вместо этого, скорее,укрепляет противоречия, а вместе с тем и неопределённости в референцияхпонятий»9.
Что в наших терминах означает перевод текущих переменныхидеологических ценностей в постоянные.Со временем эмоциональный фон первоначальной идеи, имевшейрелигиозный, священный характер, ослабевает и сакральная составляющаяинформационного ядра социокультурной системы постепенно стирается.Мифологическоеиэтическоесмысловыеполяновойидеационнойпарадигмы, принимая постоянную форму, перемещаются из идеологической9Луман Н.
Эволюция. М.: Логос, 2005, с. 160.31области в сферы филологии и права, оставляя после себя усиленные изакреплённые в коллективном сознании социальные стереотипы поведения(архетипы), образующие жёсткий фундамент, на котором основывается всёздание социокультурной системы. В дальнейшем, в ходе культурныхреволюций, эта опора может быть укреплена и расширена за счёт приёмавновь выработанных идеационных установок, но не любых, а только схожихпо смыслам с первоначальной идеей.Конечный вывод состоит в том, что религия или идеология являетсянеобходимымусловиемвозникновенияисуществованиялюбойсоциокультурной системы, а с её отмиранием в коллективном сознаниисоциума происходит разрушение всей системы.2.2.
Экономические отношенияИнформационный характер современной экономики стал сегодняобщим местом экономической науки. Однако в информационном ключеследует рассуждать об экономике вообще, а не только о её нынешней форме.Задачей экономической формы коллективного сознания является построениетаких отношений, которые максимально удовлетворяли материальныепотребности населения, причём на идеологической основе, заданнойактуальной социокультурной идеологемой. Экономические отношения ввиде отношений собственности и распределения, и соответствующее имэкономическое коллективное сознание возникают, как только вокруг какихлибо идеологических проектов образуется устойчивая социальная группа.
Вэтом смысле экономическое коллективное сознание является производнойпервого порядка от сознания идеологического.Специфика экономических отношений определяется особенностямиархетипического основания сообщества (постоянная часть) и свойствамиактуальнойидеологическойсистемы(переменнаячасть),поэтомусодержание обыденного экономического сознания составляют чувства,32настроения, убеждения, иллюзии, суеверия и стереотипы экономическогоповедения людей, складывающиеся в процессе и в результате утвержденияэкономических отношений, соответствующих этим двум факторам.
Реальнаяэкономика в каждый исторический период складывается из взаимодействиядвух компонент: формальной экономической модели, характерной дляданных условий, и исторически и культурно обусловленных принциповведения хозяйства, и бывает успешной только тогда, когда эти факторы непротиворечат друг другу, а взаимно дополняют (Лодж Д., Фогель Э.,Макмиллан Ч.).Так, базовые принципы ведения экономики хозяйственным способом врусском обществе изложены ещё в XVI веке Сильверстом в «Домострое», чьёназвание и означает экономика – «наука вести хозяйство для обеспечениядостатка и изобилия, руководствуясь духовно-нравственными началами».Главный из этих принципов отражает необходимость труда как занятиядуховного: экономика «оживает, когда все благословенно, и благословеннаяденежка по милости Божией становится символом праведной жизни»10.Второй принцип обосновывает экономику как направленную на потребление,а не накопление: «Русский человек не желал жертвовать необходимым,чтобыприобрестиизлишнее»11.Этаустановка,имеетдревнее,дохристианское происхождение и связана с особенностями рискованногоземледелия на русских землях и исторической спецификой работытруженика на государство.Всеэтифакторыимманентноприсутствуютвкультурномгенетическом коде русской ментальности, то есть в архетипах коллективногосознания, и формируют общественные экономические отношения в каждойконкретнойсоциальнойситуации.Экономикарусскогообществаисторически имеет общинное устройство, основанное на демократической1011Цит.
по Платонов О. А. Экономика русской цивилизации. М.: ИРЦ, 2008. С. 10.Платонов О. А. Экономика русской цивилизации. М.: ИРЦ, 2008. С. 135.33форме организации труда - артели, в отличие от западной модели,построенной на индивидуальном труде. Соответственно такой организациипроисходит и распределение результатов труда.2.3. Наука и техникаНаучная форма общественного сознания возникает параллельно сэкономической и образует комплекс объективно-достоверного знания,проверенного на практике и основанного на исходной идеационнойпарадигме.
В соответствии с типами объектов исследования научноеобщественноесознаниесостоитизэмпирических,теоретическихифилософских знаний, которые обеспечивают обратную связь с базовойидеологемой социума. Отличие науки от философии наглядно проявляется втех картинах мира, которые создают эти когнитивные области. Любаякартина мира это миф, а его конкретное приложение зависит от степениистинности и ориентированности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
