Автореферат (1145188), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Как и в случае с творительным и несобственнопрямым режимами, эстетический опыт в режиме безначального дает сообразное45представление о режиме множественности, при условии, что это представлениеявляется элементом серии этого представления.В параграфе 5 «Синтетическое представление об эстетическом опыте врежиме множественности» вводится понятие эстетического аффекта каксинтетическое представление, при этом в параграфе отмечается, что под этимаффектом следует понимать такой чувственный опыт формы многообразного,который характеризуется как нечто интенсивное, производящее, событийное,испытываемое,ускользаемое,творительное,несобственно-прямоеибезначальное, при этом, во-первых, в таком представлении сопоставленымоменты сообразного и несообразного представления, а также, во-вторых,имеются в этом представлении и те моменты, которые свойственны самомуэстетическому опыту, независимо от того, в каком именно режиме он дан.Параграф 6 «Выводы из сообразного представления об эстетическомопыте» подытоживает сообразное представление выводом, что оно в большейстепени указывает на эстетический опыт в режиме множественности, чемнесообразное, что видно по тому, что второе входит в качестве составногокомпонента в первый.
В то же время, утверждается, что анализ сообразного немог бы состояться, если бы ему не предшествовал анализ несообразного.В заключении третьей части подводятся основные ее итоги и отмечается,что эстетический опыт в режиме множественности куда сложнее представить ипроанализировать, чем его же в режиме единства. Но все же именно этопредставление позволяет сказать, что опыт - это не только опыт единства, но иопыт множественности, что сведение второго к первому значительно обедняетпредставление об этом опыте и что, наконец, второе столь многообразно, что неиметь его в виду - непозволительно для самого же опыта и непростительно дляего понимания.В Заключении подводятся итоги и формулируются основные результаты.В параграфе 1 «Введение к синтезу понятия эстетического опыта» отмечается,что если искать основание для синтеза понятия эстетического опыта, то ономожетбытьтольковнутренним,т.е.связаннымспредставлениями,46свойственными самим же моментам разложенного.
Этих представлений четыре то, что в эстетическом опыте следует выделять стороны, силы, моменты строенияи режимы; именно представление о двух режимах эстетического опыта былоположено в основу анализа. Следовательно, именно в понятии режима следует,прежде всего, находить необходимость для основания разложенного. И в такомслучае синтез понятия эстетического опыта может быть дан, если, во-первых,определить необходимость самого различия в эстетическом опыте двух егорежимов и если, во-вторых, из этой необходимости провести сопоставление двухпонятий об эстетическом опыте.
Этому посвящен параграф 2 «Необходимостьрежима единства и режима множественности для синтеза понятия обэстетическом опыте», в котором выдвигается и раскрывается гипотеза, чтоименно до опыта, до того, как стал складываться тот или иной моментэстетического опыта, уже существует установка либо на режим единства в этомопыте, либо на режим множественности, т.е. в опыте, помимо самих моментов,его образующих, также имеется и доопытная установка на тот или иной режимэтого опыта. В свою очередь, в параграфе 3 «Сопоставление двух понятийэстетического опыта» делаются выводы о непереходном характере двухрежимов опыта, о равнозначности обоих режимов и об отсутствии более общегоистока для обоих режимов, утверждается, что если принять гипотезу о доопытнойустановке двух режимов эстетического опыта, то можно показать, что как водном, так и в другом режиме эстетический опыт действует, но совершенно поразному.Наконец,вводитсязавершенноепонятиеэстетическогоопыта,состоящее в том, что этот опыт и есть чувственный опыт формы многообразного,данный либо в одном режиме, либо другом.
В этом определении дается нестолько уточнение того, в каком режиме дан эстетический опыт (такое уточнениеможно было бы дать и относительно иных моментов эстетического опыта, сказав,например, что он есть чувственный опыт формы многообразного, данного какотношение,событиеилиэффект,илижерассмотренныйсостороныпредставления или переживания), сколько указание на то, что выделениережимов опыта необходимо для самого же его понятия. В параграфе 4 «Поворот47к Большой теории и понятие эстетического опыта» показывается местопроблематики эстетического опыта в повороте к Большой теории.
Для этогосначала разбираются основные аргументы за отказ от Большой теории, далееразбираются основные черты поворота к Большой теории, и, наконец,показываютсятривариантатеорийэстетическогоопыта(большиеобъяснительные теории, теории заданности эстетического опыта и большиепроизводительные теории) и возможность последней из них. В параграфе 5«Ключевые итоги» выделяется семь ключевых моментов диссертации, которыемогут стать основой для дальнейшего исследования.Основные положения диссертационного исследования представлены вследующих публикациях автора:Публикации в изданиях, входящих в список рецензируемых журналовВАК РФ:1.
Радеев А.Е. Что же имеется в виду под опытом, когда мы называем егоэстетическим? // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 17. Философия.Конфликтология. Культурология. Религиоведение. 2016. Вып. 4. С. 53-62.2. Радеев А.Е. История понимания эстетического опыта: основные подходы //Научное мнение. 2016. №15.
С. 46-52.3. Радеев А.Е.Казус «эстетического отношения к действительности» вотечественной эстетике // Исторические, философские, политические и юридическиенауки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 6. С.160-164.4. Радеев А.Е. К вопросу об аксиоматике эстетического опыта // Дискурс.
2016. №3. С. 3-9.5. Радеев А.Е. Проблема строения эстетического опыта: исторический аспект //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 7. С. 152-156.6. Радеев А.Е. Проблема строения эстетического опыта: теоретический аспект //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики.
2016. № 8 (70). С. 177-181.487. Радеев А.Е. Две стороны эстетического опыта // Научное мнение. 2016. № 10.С. 70-73.8. Радеев А.Е. Эстетический опыт как проблема // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросытеории и практики. 2016. № 7-1 (69). С. 129-132.9. Радеев А.Е. Поворот к Большой теории и его отношение к эстетике //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики.
2016. № 9 (71). С. 175-179.10. Радеев А.Е. Теория как основание аналитики эстетического опыта // Научноемнение. 2016. № 11. С. 30-35.11. Радеев А.Е. История как основание аналитики эстетического опыта // Научноемнение. 2016. № 12. С. 24-28.12. Радеев А.Е. Эстетический опыт и эстетическая реакция // Научное мнение.2016. № 8-9.
С. 29-35.13. Радеев А.Е.Делез и множественное // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросытеории и практики. 2015. № 9-1 (59). С. 142-146.14. Радеев А.Е. Поворот к множественности в эстетике и проблема чувственности// Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2013. Т.2.
№ 3. С. 108-116.15. Радеев А.Е. «Художественный треугольник» и варианты его преодоления //Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2011. Т. 2.№ 3. С. 179-186.16. Радеев А.Е. Эстетический ресурс фотокино // Вестник Санкт-Петербургскогоуниверситета. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2010. № 1.
С. 45-52.17. Радеев А.Е. «Наркоисповедь»: этические и эстетические аспекты // ВестникСанкт-Петербургскогоуниверситета.Серия6.Политология.Международныеотношения. 2005. № 4. С. 47-53.Статьи на английском языке:1.Radeev A. The project of «aisthetics»: sensibility as multiplicity // Aesthesis i Ratio:Czlowiek w przestrzeni kultury i estetyki. Red. J.Krasicki, T.Akindinova, Z.Pietrzak.Wroclaw: Oficyna Wydawnicza Arboretum. 2014.
P. 173-178.492. Radeev A. Schizoanalysis, Rationalism and the Idea of Multiplicity // Rationalism inthe Epoch of Unreason. Red. J.Krasicki, T.Akindinova. Wroclaw: Oficyna WydawniczaArboretum, 2012. P. 217-221.Монографии:1. Концептуализация Homo Aestheticus. Часть1.
История и рефлексия.Коллективная монография. СПб.: Издательство РХГА, 2015. 302 с. (в соавторстве сСоколовым Б.Г., Прозерским В.В., Акиндиновой Т.А., Ноговицыным Н.О., КолосковымА.Н., Пономоренко А.А, Добыкиной А.А., Могилевич М.Н.)2. Экологическая эстетика: проблемы и границы. Коллективная монография.СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2014. 257 с.
(в соавторстве сАкиндиновой Т.А., Апыхтиным А.В., Голик Н.В., Колесниковой Д.А., Лагутиным С.В.,Литвиновой С.А., Львовым А.А., Никоновой С.Б., Прозерским В.В., Устюговой Е.Н.)Публикации в других научных изданиях:1. Радеев А.Е. О том, что значит говорить «да» (по Ницше и не только) // ВестникСанкт-Петербургскогоуниверситета.Серия17.Философия.Конфликтология.Культурология.
Религиоведение. 2015. № 1. С. 140-147.2. Радеев А.Е. Примечательное как основание эстетического отношения // StudiaCulturae. 2015. № 26. С. 145-150.3. Радеев А.Е. По ту сторону эстетической оценки: практическое руководство //Эстетика перед вызовами XXI века.
Материалы научно-практической конференции врамках международного научно- культурного форума «Дни философии в СанктПетербурге-2015 2015». СПб, 2015. С. 37-39.4. Радеев А.Е. О концепте несобственно-прямой чувственности // Актуальнаяэстетика-II. Материалы международного форума. Санкт-Петербургское философскоеобщество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
