Автореферат (1137632), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Но в то же время эти добродетелинеобходимы, чтобы использование собственности было в основном общим.В заключении параграфа делается вывод, что социально-экономическиевопросы являлись объектами философской рефлексии еще в классическойАнтичности. Это были не абстрактные, теоретические вопросы, а актуальныесоциально-экономические проблемы общества, поэтому их решение былонеобходимодляуправлениягосударством.Инымисловами,решениеэкономических задач считалось в первую очередь уделом политической власти.Во втором параграфе продолжается изучение развития экономическоймысли в Средние века, а также представляется обзор экономическойлитературы в эпоху Возрождения.Средневековые мыслители вникали в экономические вопросы ровнонастолько, насколько они затрагивали христианскую этику и мировоззрение.До Августина Блаженного (354-430 гг.) труд человека считался Божьимнаказанием (в соответствии с библейским сюжетом грехопадения).
Августинотверг презрение к труду, полагая хозяйственный труд святым делом. При этомон не разделял по значимости умственный и физический труд: ни тот, нидругой не должны влиять на положение человека в обществе. Труд создаетбогатство, но нетрудовое накопление золота и серебра, т. е. «искусственногобогатства», является грехом. Также прибыль от торговли и ростовщическийпроцент должны расцениваться как небогоугодные и грешные явления, т. к.деньги становятся ценностью сами по себе. Кроме того, процент берется за товремя, в течение которого должник пользуется кредитом, однако времяпринадлежит Богу, оно равно для всех людей, и только Бог имеет правораспоряжаться им.Философ и богослов Фома Аквинский («Сумма теологии», «О принципеуправления») разграничил два вида займа: потребительский и арендный. Припотребительском займе заемщик берет в долг блага, предназначенные дляпотребления, которые становятся его собственностью.
При аренде право 13собственности не передается заемщику, и подлежит возврату именноарендуемое имущество. Однако процентный доход был возможен только приарендном займе, когда арендатор должен делиться с собственником частьюдохода от использования арендуемого имущества.ВотношениичастнойсобственностиФомаАквинский,будучипоследователем аристотелизма, утверждал, что люди лучше заботятся о том,что принадлежит лично им, чем о том, что принадлежит многим. Кроме того,разделение имущества необходимо для сохранности общественного порядка,поскольку не возникает повода для спора об использовании вещей.ДругойсредневековыймыслительИоаннДунсСкотсоотнессправедливую цену с издержками, т.
е. с затратами денег и усилий,производителей и торговцев, а также, как полагают некоторые исследователи,ввел термин «капитал», обозначив им не только богатство, которое имеетвозможность самовозрастания, но и первоначальный вклад в торговлю,приносящий прибыль.Как показано в первой главе, экономика европейского общества напротяжении тысячелетия имела натуральный характер. Она зависела оттрадиции, устоев, мировоззрения, этических норм античного и средневековогообщества и регулировалась государством, а в более поздний период –корпоративнымиобъединениямиинеявляласьсамостоятельной,саморегулирующейся системой. Поэтому и в самой экономической науке,которая изучала бы эту систему, не было необходимости.
Однако философы неоставляли без внимания столь важную сферу жизни общества, онианализировали экономические феномены, отводя им определенную роль всоциальном устройстве. При этом мыслители изучали экономические вопросыв контексте своих собственных философских учений и не выделяли их вотдельное поле исследования.В позднее Средневековье и эпоху Возрождения резко возрастаетпубликация различного рода сборников, пособий, наставлений о правильном 14ведении сельского хозяйства, торговли, налогообложении. Эти работыаккумулироваливозникновенияпредшествующийполноценнойпрактическийэкономическойопыт.наукиОднакобылодлянедостаточнопрактического материала.
Только в XVI-XVII вв., в эпоху Великихгеографическихоткрытий,развитиямеждународнойторговлиипервоначального накопления капитала, складываются базовые экономическиепонятия, и рождается представление о том, что экономика существует по своимсобственным законам. С этого момента возникает необходимость в целостнойнауке,изучающейэтизаконыинацеленнойнасовершенствованиеэкономической системы государства и на его процветание.Втораяглаваэкономической«Социально-культурныенаукииэкономическаяусловиявозникновенияпроблематикавработахфилософов XVI – XVIII вв.» посвящена рассмотрению предпосылоквозникновения экономической науки в Великобритании. Так, в первомпараграфеуказываютсясоциально-культурныефакторыновойнауки:накопление практических знаний и опыта в сфере экономической деятельности,возникновение рынка и коммерческого общества во второй половине XVIII в.,разработкабританскимифилософамиэкономическихвопросов,категориального аппарата и переосмысление роли экономического сектора.Первые два фактора (накопление знаний и возникновение рынка)складываются из предпосылок социально-исторического характера, о которыхмы говорили выше.
Это и научно-технические открытия, развитие науки, ипереход от натурального к мануфактурному способу производства, торговли ипредпринимательства, т.е. возрастание роли экономики в общественной жизни.Третий фактор также имеет различные причины – это и формирование новойнаучной картины мира на фоне развития научного знания, и обращениефилософии к социальным, политическим проблемам, проблемам права и этики,и наблюдение учеными за изменениями в экономике Англии и формулированиепервых экономических законов (например, «закон Грэшема»). 15Третий фактор возникновения экономической науки – формулировкабританскими философами XVI-XVIII вв.
Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Дж. Локком,Б. Мандевилем социально-экономических проблем – рассматривается вовтором параграфе данной главы.Для английской философии XVI – начала XVIII вв. характернообращениексоциально-политическойиэкономическойпроблематике.Выделяется ряд проблем, занимавших философов: природа и проблемы властии властных отношений; история общества, государства и выдвижение теорийеговозникновения;изучениеиобъяснениеэкономическихявленийсовременности.
Также совершаются попытки показать правильные методырешения задач, которые ставит экономическая реальность.Эти проблемы имеют разные предметы исследования – власть, общество,экономика, однако они, несомненно, тесно связаны между собой ипредставлялись таковыми в трудах английских философов. Формированиеобщественных отношений невозможно без усиления значимости властныхструктур, а экономика, под которой мы в данном случае понимаем и домашнеехозяйство, и обмен, и торговлю, и ростовщичество, и налогообложение и проч.,зародившись вместе с появлением первых черт общественной жизни,находилась под контролем и регулировалась властью до тех пор, пока неразвилась в саморегулирующуюся систему.Попытки философов дойти до сути, до природы общественныхотношений – это не столько стремление изучить историю народов, сколькожелание объяснить настоящее, существующее положение дел, желание понять,почему есть так, а не иначе, и должно ли быть иначе.
То есть это попыткипривести в порядок принципы общественной организации, а затем разработатьсхемы действий, которые бы следовали этим принципам и считалисьлегитимными. Например, право народа сместить монарха, допускаемое врамках учения Локка, или, наоборот, требование подчиняться ему в учении 16Гоббса; правило не облагать торговой пошлиной колониальные страны,выдвинутое Бэконом.Особое значение не только для философии, но и для развития обществаимелитеорииобщественногодоговора.Заменабожественногозаконаобщественным договором, а состояние благодати – гражданским обществомозначала переосмысление не только исторического процесса, но и изменениепредставленияоприродегосударстваисовременныхобщественныхотношений. Регулятором социального бытия становится власть закона: уГоббса – закона, основанного на воле самодержца, у Локка – на конституции.
Вэтот период зарождается понятие «гражданского общества», т. е. общества, вкоторомсоблюдаютсяправаисвободычеловека.Происходитинституциализация общества, появляются новые социальные институты,которые впоследствии приобретут экономический смысл.Третьяглава«ЭкономическиеидеифилософовшотландскогоПросвещения» посвящена философскому рассмотрению проблем экономики втрудах Ф. Хатчесона и Д. Юма.Одним из главных вопросов, который рассматривал Хатчесон, являетсявопрос о разделении труда. Для обоснования последнего философ прибегает кидее взаимопомощи, стремление к которой укоренено в самой природечеловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
