Автореферат (1136667), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Маритен, теистические философы-экзистенциалисты Н.А.Бердяев, М. Бубер, Г. Марсель, создатель оригинальной философской антропологии М.Шелер. Всех перечисленных авторов объединяет близкое к христианскому9представление о том, что сущностью человека является личность как духовнаяиндивидуальность. Большинство авторов говорит о том, что будучи существомбиологическим и социальным, человек детерминирован природой и обществом, однакокак существо духовное, как личность, человек способен к самодетерминации –способен подняться над природным и социальным миром, совершать свободный выбори самостоятельно придавать своей жизни определенную форму и направление.Выделяются такие характеристики личности как нравственная ответственность,чувства собственной ценности и достоинства, способность к самотрансценденции.Подчеркивается, что человек может стать личностью только благодаря опыту общенияс другой личностью.М.
Шелер говорит о способности личности к «духовному видению» –постижению сущностных, смысловых форм строения мира, а также о способности квосприятию ценностей. В основе этих способностей лежит такое свойство личности,как любовь-agapé. Именно воплощение ценностей лежит в основе действий человекакак личности. М. Шелер полагал личность непредметной, не вмещающейся, в силусвоей духовной природы, в какие-либо пространственно-временные координаты, апотому не познаваемой объективно.Большинство авторов отмечает парадоксальность личности, вследствие чего ееневозможно охватить однозначным определением.
Основной парадокс состоит в том,что, с одной стороны, личность существует сама по себе, в ней есть некаянепередаваемая другим внутренняя глубина и сердцевина, благодаря которой онаосознает саму себя, свою уникальность, целостность и ни с кем не разделимуюответственность; никакое другое человеческое существо не властно над этойсердцевиной. С другой стороны, личность открыта: как вертикально, по отношению кнематериальной сфере ценностей и смыслов, так и горизонтально – по отношению кмиру и к другим людям, с которыми она вступает во взаимообогащающие отношения.Мы показываем сходные моменты в философских описаниях экзистенции иличности.
Так, экзистенция непредметна и необъективируема, но и личность, дух, тожене есть нечто вещественное и субстанциональное. Человек может реализовать или жене реализовать возможность своей экзистенции, и, сходным образом, человек можетстать личностью, но в то же время всегда подвержен опасности впасть либо вэгоцентрический индивидуализм, либо в безличный конформизм. Приводя фрагментыполемики по проблеме личности между философами, стоящими на позициипервичности экзистенции и философами персоналистической ориентации, мыуказываем на имплицитное противоречие, которое, с нашей точки зрения, содержится вконцепции М.
Хайдеггера. Используемое им понятие «заброшенность» Daseinнеобходимо должно предполагать, что нечто во временнóм отношении существует дотого момента, когда его куда-либо забрасывают. М. Хайдеггер же говорит только оDasein как о целостном бытии-в-мире, когда «забрасывание» уже свершилось. Но чтоэто было – то, что вначале где-то существовало, а потом, будучи заброшенным,10обратилось в Dasein? Это нечто вызывает непосредственные ассоциации с«христианско-теологическим» понятием личности, против которого выступал М.Хайдеггер.Мы полагаем, что с точки зрения истории философии позиция приоритета учеловека экзистенции над эссенцией, подчеркивающая человеческую способность ксамодетерминации, возникла вполне оправданно как противовес философскимконцепциям, растворяющим индивидуальное в коллективном и универсальном.
Однаковпоследствии появилась тенденция ассоциировать эту позицию со всейэкзистенциальной философией, а также с экзистенциальной психологией ипсихотерапией. В тень оказалась отодвинута персоналистическая позиция, которую мыможем обозначить следующим образом: личность как духовная индивидуальностьпредставляет собой сущность человека и является внутренней антропологическойосновой экзистенции. Личность первична по отношению к экзистенции, которая, всвою очередь, представляет собой проживание человеком своего личностного начала.Таким образом, мы можем выделить две исходные философские позиции повопросу соотношения у человека эссенции и экзистенции:экзистенция первична по отношению к эссенции (сущность есть предикатсуществования – К. Ясперс, М.
Хайдеггер, существование предшествуетсущности – Ж.-П. Сартр);эссенция первична по отношению к экзистенции, экзистенция естьрезультат актуализации человеческой сущности – личности как духовнойиндивидуальности.Эти две позиции лежат в основе как теоретических концепций экзистенциальнойпсихологии, так и методологии практики экзистенциальной психотерапии.Соответственно этим двум позициям мы выделяем в экзистенциальной психологии ипсихотерапии два направления: онтологическое и персоналистическое.В Главе II «Теоретические концепции экзистенциальной психологии»рассматриваются основные положения психологических концепций ведущихпредставителей экзистенциальной психологии.Глава начинается с рефлексии предмета экзистенциальной психологии.Имеющиеся его описания, предложенные В.В. Знаковым, Д.А. Леонтьевым, Ю.В.Тихонравовым, A. Giorgi и P. Wong, позволяют сделать вывод о размытостипредставлений как о предмете, так и об области применения экзистенциальнойпсихологии.
Это, на наш взгляд, связано со спецификой самого понятия «экзистенция»:экзистенция представляет собой не то, что человек «имеет», но то, что он в своейглубинной сердцевине «есть»; человек может осознать себя как экзистенцию толькоблагодаря определенным субъективным переживаниям, однако как свободное бытиеэкзистенция не может быть зафиксирована и опредмечена.
В связи с этим, с нашейточки зрения, следует говорить не о предмете, а о предметной области11экзистенциальной психологии, которую мы описываем следующим образом:экзистенциальная психология рассматривает человека как возвышающегося надбиологическими заданностями и влиянием социума; человека как субъектасобственной жизни, способного принимать свободные и ответственные решения;человека, который во все времена стоит перед одними и теми же «вечнымивопросами», или «предельными данностями» бытия.Предложенное нами выделение в экзистенциальной психологии онтологическогои персоналистического направлений позволяет дифференцировать ее предметнуюобласть следующим образом:- специфическая онтологическая тематика связана с описанием бытия человекакак возвышающегося над природной и социальной детерминацией;- специфическая персоналистическая тематика связана с рассмотрением того,каким образом происходит актуализация человеческой личности, так чточеловек оказывается способным быть автономным самодетерминируемымсубъектом собственной жизни.Мы выделяем следующие категории, или основные понятия, которыми в той илииной степени оперируют все экзистенциальные психологи: экзистенция,экзистенциалы, бытие-в-мире, аутентичность, свобода, ответственность, духовное,ценности, смысл, Встреча (экзистенциальная коммуникация).
Персоналистическоенаправление добавляет к общей категориальной сетке понятие личность, кроме тогопонятие дух (духовное) становится в персоналистическом направлении одним изцентральных. В онтологическом направлении понятие личность не используется.Таким образом, на уровне психологических концепций именно использование понятияличность является основой для разграничения онтологического и персоналистическогонаправлений.К онтологическому направлению экзистенциальной психологии мы относимDasein-анализ (Л. Бинсвангер, М.
Босс и их последователи), современную английскуюшколуэкзистенциальногоанализа,атакжесевероамериканскуюветвьэкзистенциальной психологии и психотерапии. К персоналистическому – раннийпериод творчества Р. Мэя, творчество Р. Лэйнга, итальянский экзистенциальный анализ(А. Меркурио), а также третью венскую школу психотерапии (В.
Франкл, А. Лэнгле).В свою очередь теоретические концепции онтологического направленияэкзистенциальной психологии можно разделить на две группы:- в первой группе концепций человек и мир рассматриваются какнерасчленимое единство (как бытие-в-мире, или Dasein);- во второй группе концепций, несмотря на то, что ее авторы также говорят онеобходимости снятия субъект-объектного разделения, человек и миррассматриваются как неразрывно связанные, но все же как отдельные, какпротивостоящие друг другу реальности.12К первой группе мы относим Dasein-анализ, к второй – концепциипредставителей североамериканской ветви экзистенциальной психологии.Dasein-анализ, вслед за М.
Хайдеггером, видит существо человека не как«сознание», «личность», «Я» и т.п., но как целостное бытие-в-мире. Соответственно,речь идет не о том, что такое человек, а о способе существования, который являетсясобственно человеческим – о бытии в мире значений и смыслов. Задача Dasein-анализа– понять связную систему онтических феноменов, которая образует целостнуюструктуру конкретного бытия-в-мире. Во взгляде на то, как происходитконституирование смыслов и, соответственно, самого человеческого бытия, возможныдве точки зрения. Первая состоит в том, что Dasein конструирует себя и свой мирпосредством некоторой предзаданной смысловой матрицы (экзистенциальногоаприори); вторая полагает, что в процессе бытия в мире мир сам раскрывает своюсмысловую структуру по мере того, как Dasein эту структуру выявляет, “выводит насвет”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
