Автореферат (1136667), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Результаты исследования могут быть использованыв учебных курсах по истории психологии, психологии личности, экзистенциальнойпсихологии. Значение исследования для практики связано также с уточнениемоснований методического обеспечения экзистенциальной психотерапии. Это можетспособствовать совершенствованию процесса подготовки психологов-консультантов ипсихотерапевтов, обеспечивая его материалом для рефлексивного овладениятеоретико-методологическим базисом, на котором основаны конкретные способыпрактической работы с пациентами.Апробация результатов исследования. Содержание и результаты работыдокладывались и обсуждались на Международной конференции «Проблема смысла внауках о человеке» (Москва, 2005), Международном конгрессе Общероссийскойпрофессиональной психотерапевтической лиги «Профессиональная психотерапия иконсультирование: прошлое, настоящее и будущее» (Москва, 2005), Международномконгрессе «Психотерапия, консультирование, коучинг: традиции и современность»(Москва, 2006), Всероссийской конференции «Психология индивидуальности»(Москва, 2006), 3-й Всероссийской конференции по экзистенциальной психологии(Москва, 2007).
Содержание исследования использовалось при чтении курсов «Модели6психотерапии личности» и «Экзистенциальная психотерапия» на факультетепсихологии ГУ-ВШЭ в 2006-2007 учебном году.Материалы диссертационного исследования отражены в 12 публикациях.Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения и списка использованной литературы. Объем работы составляет 173страницы машинописного текста.Основное содержание работыВо Введении обосновывается актуальность исследования, определяются егообъект, предмет, цель и задачи, формулируются основные положения, выносимые назащиту, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.В Главе I «Философские основания экзистенциальной психологии ипсихотерапии» философские концепции, оказавшие определяющее влияние на теориюи практику экзистенциальной психологии, рассматриваются главным образом с точкизрения того, как тот или иной автор видит соотношение эссенции (сущности) иэкзистенции (существования) человека и какой смысл он вкладывает в эти понятия.Такой контекст связан с определенным противоречием, которое можно обнаружить впонимании философского базиса экзистенциальной психологии.
Традиционносчитается (Д.А. Леонтьев, Р. Кочюнас, Р. Мэй, И. Ялом, E. van Deurzen), что вэкзистенциальной психологии существованию человека отдается приоритет посравнению с его сущностью. Или, согласно более жесткой формулировке Ж.-П. Сартра,«Существование предшествует сущности». В то же время у В.
Франкла можно найтиобратное утверждение: сущность человека не зависит от его существования и, болеетого, первична по отношению к существованию (Франкл, 1990).Вначале мы обращаемся к концепциям представителей экзистенциальнойфилософии, которые полагают, что у человека экзистенция первична по отношению кэссенции. Датский философ первой половины XIX века С. Кьеркегор, поставив в центрсвоих размышлений бытие отдельного человека и его способность ксамодетерминации, сформулировал общие методологические принципы философииэкзистенции. К ним относятся установка на субъективность, на конкретныйчеловеческий опыт, на стремление соединить непосредственность опыта сфилософской рефлексией.
С. Кьеркегор заложил основы описания трудноформализуемого понятия экзистенции как самобытия субъективности: экзистенция –это отношение к самому себе и одновременно отношение к иному; в этом двойномсоотнесении человек как субъект собственной жизни должен постоянно делать выборсвоей внутренней позиции и своего поведения.К. Ясперс полагал, что экзистенция – это свободное бытие человека,необъективируемыйисточникчеловеческихмыслейидействий.Изнеобъективируемости экзистенции следует, что она представляет собой не бытие7некоторой сущности, которое оставалось бы для этой сущности чем-то внешним, носаму сущность человека, которой, однако, невозможно, как предмету, дать некотороеоднозначное содержательное определение. Экзистенция – это реальность, котораяпознается только на личном опыте, а не на основе естественнонаучных способовпознания.
Как и С. Кьеркегор, К. Ясперс описывает экзистенцию как отношение ксамому себе и одновременно к иному, где соотнесение с иным – это либоэкзистенциальная коммуникация, глубоко интимное общение с другим человеком, либосоотнесение с трансцендентным «Объемлющим», которое содержит в себе смыслывсего сущего.Согласно М. Хайдеггеру, сущность сущего «человек» находится в его бытии. Дляобозначения человеческой реальности М.
Хайдеггер вводит термин Dasein, или бытиев-мире, которым подчеркивает фундаментальную неразделимость двух плановчеловеческого бытия: онтологического непредметного смыслового плана иконкретного предметно-фактического онтического плана. Описывая человека какбытие-в-мире, М. Хайдеггер фактически абсолютизирует понимание экзистенции какотношения: соотнесенность становится неразрывной связанностью, нерасчленимымединством; больше нет человека и мира, но лишь их единство – Dasein. В работе«Бытие и время» под экзистенцией М.
Хайдеггер понимал подлинное, или аутентичноебытие-в-мире, а в более позднем периоде своего творчества он описывал экзистенциюкак такое состояние Dasein, которое наилучшим образом позволяет проявиться истинеБытия.Анализ концепций С. Кьеркегора, К. Ясперса и М. Хайдеггера позволяет увидетьобщее во взглядах этих авторов на обращение человека к экзистенции: оно происходитне позитивным, а негативным путем – к экзистенции принуждают прийти переживаниястраха, отчаяния, ужаса чувственного соотнесения с неизбежностью собственнойсмерти, опыт пограничных ситуаций. Именно такие тяжелые эмоциональныепереживания приводят к своего рода внутренней революции – аутентичноесуществование начинает осознаваться в качестве такой безусловной ценности, чтостановятся очевидными существенное и несущественное, а также более невозможнымуклонение в пустую суетность повседневности.
Тогда путь к подлинности находитсячеловеком благодаря соотнесению с чем-то, превосходящим его: Богом (С. Кьеркегор),Объемлющим (К. Ясперс), зовом совести, идущим из глубины Бытия (М. Хайдеггер).Ж.-П. Сартр отказывается от подобных ориентиров, онтологически укореняячеловеческое бытие в Ничто. Отталкиваясь от идеи интенциональности сознания, всоответствии с которой всякое сознание есть сознание чего-либо, он приходит квыводу, что само сознание лишено содержания и сущности, это простоесуществование, поскольку то, что является его содержанием, на самом деле исходит отобъекта. У человека нет ни Бога, ни Объемлющего, которые могли бы мыслиться каконтологическое обеспечение его существования, а есть лишь тотальная пустотапротивостоящего бытию сознания.
И поэтому основной характеристикой человека как8такового, по Ж.-П. Сартру, является свобода как полная автономия выбора,сопровождаемая ответственностью как признанием себя неоспоримым автором того,что получилось в результате сделанного выбора; быть подлинным – значит выбирать.Но поскольку абсолютных оснований для выбора нет, каждый человек должен зановоизобрести добро и зло, моральный закон и ценности, наделить смыслом мир исобственную жизнь. Существование человека, следовательно, предшествует егосущности, если под сущностью, как это предлагает Ж.-П. Сартр, понимать то, чточеловек сам из себя сделал.В концепциях философов экзистенции XX века нами выделяются важныемоменты полемики с теоретико-методологическими положениями психоанализа.
Онистали отправной точкой для развития экзистенциальной психотерапии. К. Ясперсобосновал противопоставление объясняющей естественнонаучной психологии, ккоторой относится психоанализ, и понимающей гуманитарной психологии, нацеленнойна постижение человека в его целостности и стремящейся увидеть неразличимыйнаучной рациональностью уникальный субъективный смысл суждений и переживанийконкретногочеловека.М.Хайдеггер,впротивоположностькаузальнодетерминированному прошлым психоаналитическому мышлению, подчеркивалпервостепенную значимость для человека его будущего, которое он свободнопроектирует, делая выбор из реальных возможностей, которые есть в настоящем.Согласно «экзистенциальному психоанализу» Ж.-П.
Сартра, психологическиепроблемы человека связаны не с фиксацией либидо на той или иной стадиипсихосексуального развития, а с субъективным выбором жизненного проекта, который,будучи однажды сделанным, определяет дальнейшую жизнь человека.Персоналистическая философская традиция, как мы показываем, имеет болееглубокие корни в христианской культуре, чем философия экзистенции.
Мыпрослеживаем, как в тринитарных и христологических дискуссиях Никейского (325 г.)и Халкидонского (451 г.) Вселенских соборов формировались основы христианскогопонимания личности. В представлениях о личности в философии до XX века мывыделяем одно из первых определений личности как индивидуальной субстанцииразумной природы (Боэций, ок. 400 г.); средневековые описания, подчеркивающие какуникальность, достоинство личности (Р.
Сен-Викторский, П. Ломбардийский), так испособность личности быть господином своих действий – «действовать, а неприводиться в действие» (Ф. Аквинский); понятие личности, основанное на идееморального закона, благодаря которому личность обретает независимость от природы,и утверждение о том, что личность должна быть целью, а не средством (И. Кант).В XX веке вклад в философское осмысление личности, оказавший влияние наэкзистенциальную психологию и психотерапию, внесли французские философыперсоналисты Э. Мунье, Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
