И.В. Бурковский - Морская биогеоценология. Организация сообществ и экосистем (1119242), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

в сукцессии биосферного масштаба.В современной экологической литературе можно встретить два главных мето­дических подхода—два направления в изучении жизни на Земле (Хайлов, 1998; 2001).(1) «Биологический», отдающий приоритет свойствам организмов и попу­ляций, исходящий из теории Ч. Дарвина. Это «видоцентрическая схема жизни» воснове которой лежат представления об эволюции путем естественного отбора(дарвинизм в разных вариациях). В этом случае изучается Жизнь Сама по Себе,механизмы ее эволюции, включающие наследственность, изменчивость и от­бор. Среда выступает как фактор изменчивости и отбора.(2) «Биогеоценотический (экологический)», отдающий приоритет взаимо­действиям между живыми и неживыми элементами системы, основоположни­ком которого является В.И.

Вернадский. Здесь организмы, наряду с физическойприродой, — равноправные участники в биогеохимических превращениях в эко­системе и в биосфере. Эволюция видов рассматривается как совместная эво­люция всего, связанного с жизнью организмов и обеспечивающего течение био­геохимических циклов.

В этом случае изучается Жизнь на Земле («био» вместес «гео»). Следует помнить, что жизнь возникла из неживого, постоянно пополня­ется (благодаря фотосинтезу, детритофагии и другим процессам) за счет нежи­вого и каждый раз со смертью превращается в неживое вещество.Между указанными направлениями по существу нет непреодолимых противо­речий; это всего лишь два аспекта изучения одной и той же проблемы. Их можноуподобить двум методам в лечебной медицине: терапии (врачевание отдельныхорганов или одной системы) и гомеопатии (врачевание организма как целого).На каждом уровне организации жизнь имеет свои специфические задачи испособы их решения, в совокупности гарантирующие надёжность сё существова-Введение7(2) вторая сводит открываемые нами закономерности к особенностям на­шего мышления, которое якобы не в состоянии познать мир в его естественноммногообразии, а только в виде упрощенных логических схем и построений (Ниц­ше, 1910).

В последнее время намечаются попытки отойти от панлогизма, при­давая основополагающим представлениям (материи, энергии, информации, про­странству, времени) статус метафоры, а в качестве основного фундаментально­го начала Мироздания — идее спонтанности. Наука рациональна в том смысле,что она не признает Чуда (Тайны) Мироздания — напротив, убеждена в суще­ствовании всеобщей закономерности, поддающейся логическому раскрытию.Однако наука иррациональна в том смысле, что она опирается на озарения —творческие вспышки, осуществляющиеся на дологическом уровне мышления.В.В.

Налимов (1993; стр. 31), трактует это положение ещё более расширитель­но, считая, что «надо уметь использовать взаимосвязано все, что обретено че­ловечеством на пути своего становления: рациональное и иррациональное, эсте­тическое и мистическое .... ведь ими обозначаются приемы, которыми издревлепользовалось человечество».Это следует и из «принципа неопределенности» или «принципа допустимо­сти» в квантовой физике, согласно которому нельзя утверждать, что чего-тонет, только потому, что мы этого не наблюдаем. Все возможно — это тольковопрос вероятности события. Абсолютная определенность — застой и тоска.Квантовая физика постулирует преобладающую случайность событий в разви­вающейся системе. И хотя квантовая теория даже многим физикам не во всемпонятна и как теория не вполне реальна (т.е. виртуальна и эзотерична), но —удивительно: она действует. По мнению М.

Борна (1973), этого вполне доста­точно («нечего голову ломать — не нашего ума дело»).И, действительно, в некоторых случаях восприятия и объяснения реально­сти переходы от одного метода к другому столь плавные, что трудно заметить,как из одной области знания переходим к другой. Так, при изучении биологичес­ких и экологических систем наиболее ясно обнаруживают себя два методологи­ческих подхода: виталистический (здесь употребляется без какой-либо оценки,как синоним ортодоксально биологического; а также отчасти органоцентрического и детерминистского) и механистический (отчасти, редукционистский и сто­хастический).Виталистический подход включает в себя в прямой или скрытой форме нетолько(1) признание особых биологических законов, не сводимых к физическим ихимическим, но их приоритета и часто даже поглощения первых вторыми, а также(2) положение о доминировании целого над его частями и(3) обязательное признание иерархии в организации всего сущего.Таким образом целое невозможно полностью понять, исходя из информа­ции о частях.Витализм исповедует органицизм в наивысшей форме, объясняя поведе­ние частей свойствами целого, предполагая исходную омникаузальность соот-6И.В.

Бурковский. Морская биогеоценология. Организация сообществ и экосистемния. Для организма принципиально важно выжить, для популяции — увеличитьсобственную массу и занимаемую территорию, для сообщества — найти ба­ланс интересов популяций разных видов, для экосистемы — обеспечить наибо­лее эффективное использование живых и неживых ресурсов. Совершенно оче­видно, что исследования по этим темам одинаково важны и дополняют другдруга.Современное состояние науки таково, что исследователи нередко исполь­зуют при объяснении наблюдаемых явлений и процессов не только объективноенаучное знание, но и различные его модификации, иногда опирающиеся в той илииной мере на художественные, эзотерические и даже религиозные представле­ния.

Это особенно отчетливо прослеживается в большом количестве ранних ивполне современных публикаций, затрагивающих проблему эволюции живой инеживой материи, и, как правило, отражающих личные мировоззренческие пре­ференции исследователей.Необходимо помнить, что, однажды выбрав в качестве инструмента по­знания научный метод, мы обязаны следовать его правилам до конца. Все чтоза пределами этих правил — не наука! Это могут быть искусство, музыка, по­эзия, эзотерика, религия и другие методы восприятия, познания и объясненияобъективной или иррациональной картины Мира, приносящие свои сладкие илигорькие плоды. Но не должно быть коктейля из них.

Их синтез когда-нибудь,возможно, станет естественной необходимостью.Система восприятия, познания и объяснения окружающего Мира челове­ком включает несколько основных направлений: естественно-научное, гумани­тарное, эзотерическое, религиозно-мистическое и художественно-эстетическое.Общими для них являются логическое построение, ритм, пропорции и гармония,отражающие наше представление об универсальной целостности самого Ми­роздания.Отличие состоит в том, что наука основывается на объективном (доказа­тельном) знании — это осознанное и обоснованное логическое построение; эзо­терика — на интуиции, даре предвидения — это подсознательное логическоепостроение; религия и мистика основаны на глубинном чувственном убеждениии вере в чудо — это эмоционально-нравственное построение; художественноэстетическое (искусство) — субъективное эмоционально-чувственное отражениеокружающего мира, осуществляющее преимущественно социально-коммуника­ционную функцию.

Законы в науке, эзотерике, теологии и искусстве совершенноразные, но есть немало точек пересечения, которые позволяют в творческойдеятельности использовать разные подходы. На их стыке иной раз возникаютсовершенно неожиданные направления, как, например, «экологическая музыка»(Михайловский, 1992).В основном же существуют две позиции в объяснении наблюдаемых яв­лений:(1) первая исходит из рационального мироустройства и возможности позна­ния законов, действующих в природе (Поппер, 1983),8И.В. Бурковский.

Морская биогеоценология. Организация сообществ и экосистемветствующих систем. Превалирует взгляд сверху (снаружи), в крайнем своемпроявлении — теологический. В подходе странным образом сочетаются вполнесовременные материалистические позиции с утверждениями, отдающими био­логическим шовинизмом.Механицизм (механистицизм), напротив, считает возможным познаниевысших уровней организации (целого или более высоких уровней в иерархии),исходя из информации о частях. Здесь возобладала традиция, берущая началоот Декарта: расчленять каждую сложную проблему на составляющие её част­ные проблемы (редукционизм) с последующей реконструкцией целого.

Основ­ные положения механицизма сводятся к трем принципам:(1) причина всегда предшествует явлению во времени;(2) установив причину (и механизм), мы достигаем понимания явления;(3) причина (и механизм) всегда лежит на более низких уровнях иерархии.Успехи классической физики — длительное время ведущей области науки,сделали эти принципы непререкаемыми, и механицизм с тех пор стал доминиру­ющей методологией всех естественных наук (частично затронув даже некото­рые области биологии).

Он предполагает исходную парткаузальность соответ­ствующих систем. Доминирует взгляд снизу (изнутри), в крайнем своем выра­жении — антитеологический. В нем тоже можно видеть прогрессивную и кон­сервативную сущность.В организации живой и неживой природы, а также социума, присутствуюткак иерархичность, так и оба принципа детерминирования — омни- и парткау­зальность, находящиеся в соотношении, зависящем от меры целостности рас­сматриваемой системы. На уровне клеток или организма омникаузальное де­терминирование достигает своего максимума, на уровне неживой природы минимума. В последовательности организм — популяция — сообщество — эко­система омникаузальное детерминирование снижается, а парткаузальное —соответственно увеличивается.

Характеристики

Список файлов книги