А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Три части мироздания Филолай называет соответственно Олимпом, Космосом и Ураном. И в атом мифологическом контексте Филолай проводит мысль о подвижности Земли, о том, что Земля — не центр мироздания. Для античности эта мысль была выдающейся. Однако к догадке о негеоцентричности мироздания Филолай приходит не научным путем„а из соображений ценностного порядка. В центр мира Филолай помещает не Землю, а огонь, потому что огонь представляется ему более совершенным, чем Земля. Позтому именно огонь, а не Земля, должен находиться в центре и быль началом всего сушего. Этот огонь — не Солнце, а некий Центральный огонь — Гестия, «дом Зевса».
Из него все возникает: «Центральный огонь есть первое по природе» (А 16). Все мироздание конечно. Оно покрыто огненной сферой. Ее-то Филолай и называет Олимпом. Центральный огонь находится в центре втой олимпической сферы. Вокруг него покоится как бы центральное ж ядро мира — то, что Филолай называет Ураном.
Тула входят Луна (она, как и Земля, врашается якобы вокруг центра), Земля и некое «Противоземлие» (Антихтон). Вокруг этого центрального ядра — Урана— вплоть до Олимпа расположено то, что Филолай называет Космосом. В нем так же, как и Луна в Уране, вокруг Центрального огня движутся Солнце, пять известньх до изобретения телескопа видимых невооруженным глазом планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн) и звезды. Таковы три части вселенской сферы. Находящаяся в сфере Урана Земля движется вокруг Центрального огня по наклонному кругу. Солнце же — вовсе не раскаленное тело. Это холодная кристаллическая масса, и солнечный свет — отраженный Солнцем свет Центрального огня, с Земли не видимого.
Луна подобна Земле и населена животными и растениями, более крупными и более красивыми, чем земные. Лунный день равен земному дню. Наиболее темное место в космологии Филолая — Антихтон (Противоземлие), по-видимому придуманный для ровного счета: Филолай буквально поклонялся декаде. А небесных тел у него получалось девять: 1) звезды в целом, 2 — 6) планеты„7) Солнце, 8) Луна, 9) Земля. Антихтон стал десятым. Олимп и Центральный огонь как центр и периферия мироздания здесь не рассматривались. Антихтон загораживал Землю от Центрального огня, поэтому с Земли не видимого.
Таким образом, в космологии и в космогонии Филолая первенствует огонь. Это продолжение линии Гераклита. Филолай первый из античных ученых сделал шаг к гелиоцентризму, второй шаг сделает в П1 в. до н.э. Аристарх Самосский. Философия. Как пифагореец Филолай все сущее в мире пьггался объяснить при помощи чисел. Найдя суть (формулу) стереометрической фигуры в четверке, Филолай на этом не остановился. Пятерка— качество и цвет, шестерка — одушевленность, семерка — и ум, и здоровье, и свет, восьмерка — любовь и дружба, мудрость и изобретательность (А 12).
Само мироздание Филалай конструирует из предела (пераса), беспредельного (аиейрона) и гармонии. Сочинение Филолая «О природе» начиналось так: «Природа же при устроении мира образовалась из соединения беспредельного и предела; весь мировой порядок и все вещи в нем 1представляют собой соединение этих двух начал)» (В 1).
Эти два начала у Филолая не обладают внутренним единством, это «не диалектические, а покояшиеся определения» (Гегель). Поэтому они нуждаются в чем-то, что бы их связывало. Такое связующее звено Филолай усмотрел в гармонии. Он дает такое определение гармонии: «Гармония есть соединение разнородного и согласие несогласного» (В 10). Предел — это число. Беспредельное — телесное пространство.
Мироздание — организованное числом пространство. Числа суть пределы„упорядочиваюшие апейрон как некую неопределенную материю, стихию. Высшее космическое число — все та же декада. Декада «велика и совершенна, все исполняет гоз и есть начало (первооснова) божественной„небесной и человеческой жизни» (В 11). Гиоееелегзгя. Филолай противопоставляет надлунный мир — Космос подлунному — Урану.
Первый мир — мир порядка и чистоты. Относительно него возможна мудрость. Второй мир — мир беспорядочно рождающихся и возникающих вещей. Относительно них возможна лишь добродетель. В Космосе господствует предел. В Уране— беспредельное. Но и там есть предел. Гносеология Филолая онтологична: истина присуща самим вещам в той мере, в какой беспредельное организовано пределом, материя — числами.
У Филолая сказано об этом очень выразительно: «Ничего ложного не принимает в себя природа при условии гармонии и числа. Ложь и зависть присущи беспредельной, безумной и неразумной природе» (В 1!). Филолай мог бы сказать: «Где нет числа и меры — там хаос и химеры». (Однако заметим, что не все имеет число: настоящие ценности бесценны). Если бы в мире был лишь апейрон, то мир был бы непознаваем; «Согласно Филолаю, если бы все было беспредельным, то совершенно не могло бы быть предмета познания» (В 3). При этом у Филолая и в гносеологии главное место занимает декада. Все познается лишь с ее помощью.
Филолай называет декаду верой и памятью и даже богиней памяти— Мнемосиной. Итак, мифологическая богиня памяти Мнемосина истолкована Филолаем как десятка, декада. Она лежит в основе исчисления. Она же — основа смысловой памяти. Как и Апкмеон, Филолай связывал мышление с деятельностью мозга.
Однако душа бессмертна. Душа «облекается в тело через посредство числа и бессмертной, бестелесной гармонии» (В 22). Филолай был сторонником учения о метемпсихозе (см. «Федон» Платона). Филелвй и Гераклит. Прообраз понятий предела и беспредельногоу Гераклита был заключен в его учении о логосе и об огне.
Однако они были едины. Филолай же дуалист. Отличие Филолая от Гераклита связано прежде всего с учением о гармонии. У Гераклита гармония— схождение расходяшегося. Гераклит был монистом. Он исходил из единого, раздваивающегося, полного внугренней борьбы и связанного внутренней тайной, скрытой в этом раздвоении гармонией. Он возмущается теми, кто не понимает, как «расходящееся с самим собой приходит в согласие, самовосстанавливающуюся гармонию лука и лиры».
У Филолая как дуалиста гармония — внешняя по отношению к пределу и беспредельному сила. Филвлай и Аиакеимвищь У Анаксимандра апейрон — единственное начало и основа мира. Выделяя из себя противоположности, апейрон производит предел как меру. Утрата меры вещами в силу их агрессивности — причина их апейронизации, их растворения в апейроне, их гибели.
Поскольку апейрон — единственное начало, все веши, возникающие из апейрона, случайны и виновны. У них нет своего заступника. У Филолая же вещи имеют своего заступника. Это предел, перво. 204 Другие средние пифагорейцы. К среднему пифагореизму, существовавшему в У в.
до н.э., следует отнести также ученика Филолая Эврита, ботаника Менестора, математика Феодора и космологи Экфанта, а также космологов Гикета и Ксуфа. Пифагорейцами называли также и хиосских математиков Энопида и Гиппократа, и аргосского скульптора Поликлета, и градостроителя Гипподама Милетского. Но Аристотель решительно разделяет, с одной стороны, «италийских (мыслителей) и так называемых пифагорейцев», а с другой — «приверженцев Гиппократа Хиосского и его ученика Эсхила».
Нет оснований видеть пифагорейца и в Энопиде. Что же касается Гиппона, то существо его учения близко к учению Фалеса. В качестве единого начала мироздания Гиппон принимал воду. При этом он был более последовательным материалистом, чем Фалес. Если последний наделял эту стихию божественными и разумными качествами, то Гиппон преодолел зту мифологическую образность первого философа Европы.
Неудивительно, что Гиппон прослыл «безбожником». Гикет и Экфаит. Оба они из Сиракуз. Оба учили о вращении Земли вокруг своей оси. Но при этом они оставались геоцентристами, уступая в этом отношении Филолаю. Они считали, что все движения на небе— иллюзия, вызванная суточным вращением Земли. Кроме того, Экфант был первым атомистом. Он учил, что начала всего — «неделимые тела и пустота» 1ДК 51 (38)2]. Переход от пифагорейских пространственно-телесных монад к атомам был логичен. Но монады одинаковы.
«Неделимые» же Экфанта отличаются друг от друга . величиной, формой и силой. Состоящий нз атомов и пустоты мир един и шарообразен, он движется умом и управляется «промыслом». Еврит и Феодор. Эврит довел учение пифагорейцев о числах до крайности. Он пьггался найти собственное число для каждого вида, изображая этот вид (например, человека) разноцветными камешками (мозаика). Число вида определяется тем числом этих камешков, которые понадобятся толи для заполнения контура типичного изображения того или иного животного или человека, то ли для заполнения всей площади изображения (это неясно).
Архит иронизировал над Эвритом, говоря, что у того таким образом получается, что «все это — (чнсло) человека, это — (число) лошади» ЩК 45 (33)1. В отличие от Еврита Феодор из Кнрены был серьезным математиком. Он примыкал к сократовскому кружку. После казни Сократа Феодор покинул Афины. Затем к нему прибыл Платон, также оставивший свою родину, после совершенного там обывателями преступления против философии. Платон вывел Феодора в своем диалоге «Теэтет». Теэтет — ученик Феодора, обучавшего его астрономии, гармонии и арифметике. Феодор занимался проблемой несоизмеримости, так тяжко поразившей пифагореизм. Он же установил, что стороны квадратов, чья площадь равна 3, 5, 7,..., 17 квадратным единицам, несоизмеримы как друг с другом, так и со стороной квадрата, чья площадь равна одной 205 квадратной единице. В самом деле, каждая сторона этих квадратов будет соответственно равна квадратному корню из 3, 5, 7,..., 11.
Пвликлет и Гиппедам. Знаменитый скульптор Поликлет написал трактат «Канон», в котором он установил, что красота тела человека состоит в симметрии его частей, в числовых соотношениях между их величинами. Он создал статую идеального человека, которую также назвал «Канон». Статуя погибла, а от трактата сохранились незначительные отрывки.
Поскольку Поликлет нашел сущность красоты в числе, его часто относят к пифагорейцам. Гипподам Милетский, распланировавший при Перикле Пирей, также находился под влиянием пифагореизма с его культом меры. Его город распадался на строго прямоугольные кварталы. Гипподам занимался и социальными проблемами. Здесь над ним довлело число 3. Он создал проект наилучшего государственного устройства. В идеальном государстве Гипподама три класса: ремесленники, земледельцы и воины, три части территории: священная, общественная и частная„там три вида законов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
