А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Эволюция пифагорейской медицины показывает как бы рождение медицины как науки из лечебной магии. Родоначальник Кротонской медицинской школы — Каллифон. Он ученик Пифагора Каллифон— врач-жрец при храме бога врачевания Асклепия. А его сын Демокед— уже не жрец, он находится в конфликте с отцом. Жизнь Демокеда была полна превратностей. Находясь в персидском плену, он вылечил 198 персидского царя Дария, за что тот сменил ему пару железных цепей на две пары золотых. В конце концов Демокед вернулся на родину. Алкмеои.
Зто наиболее известный врач-философ Кротонской школы. Его акмэ приходилось на годы старости Пифагора. Будучи философствуюшим врачом, Алкмеон интересовался общей причиной болезни, и эту причину он нашел в нарушении «исономии», т. е. равновесия в смешении качеств тела, или в господстве одного из этих качеств (иначе говоря, в «монархии»).
Алкмеон — родоначальник анатомии. Он заметил, что от мозга к глазным впадинам идут как бы «две узкие дорожки». Отсюда он сделал вывод о том, что мозг — орган мышления. Алкмеон различал ощущение и мышление. Животное ощушает, но не мыслит. Как пифагореец, Алкмеон разделял учение раннего пифагореизма о бессмертии души: душа бессмертна и богоподобна, ибо она обладает вечным самодвижением.
филе»ай и средвае пафагереады Средний пифагореизм приходится на начало новой эпохи в античной философии„эпохи, когда становление философии в основном заканчивается, и мы увидим, как у элеатов философия сформулирует свой основной вопрос — вопрос об отношении бытия и мышления. К этому времени (середина Ч в. до н.э.) Пифагорейский союз распадается. Но пифагорейское учение все еще живо.
Более того, оно достигает своей философской вершины у Филолая. Жизиь и сечииеиия Филеяая. Имеюшиеся в нашем распоряжении сведения о жизни и сочинениях Филолая противоречивы. О нем рассказывали, что он, будучи молодым, смог вырваться из подожженного килоновцами дома Милона, где у них, напомним, был как бы Съезд. Все находившиеся там пифагорейцы, кроме Филолая и Лизиса, сгорели. Дикеарх (ученик Аристотеля, 1Ч в. до н.э.) утверждает, что в числе погибших был и Пифагор. В таком случае Филолай выпрыгивал из горящего дома где-то в конце Ч1 в.
до н.э. Но в начале 1Ч в. до н.э. Филолай встречается с Платоном. Таким образом получается, что Филолай прожил не менее ста тридцати лет. Однако о таком долгожительстве Филолая древние ничего не сообщают. Поэтому, по-видимому, следует думать, что при сожжении пифагорейцев там не было или Филолая, или Пифагора.
В последнем случае разгром Пифагорейского союза его политическими противниками имел место где-то в середине Ч в. до н.э. (как и было принято выше). В условиях наступившей после разгрома союза пифагорейской диаспоры Филолай покинул «Великую Грецию». Долгое время он преподавал в Беотии, в городе Фивы. Там у него было много учеников. В произведении Платона «Федон», где рассказывается о последнем дне Сократа, выведен некий пифагореец Кебес из Фив.
Он слушатель Филолая. В конце своей жизни Филолай 199 все-таки возвращается в родные места. Он находит пристанище в Таренте. Там правит могущественный стратег Архит — ученик Филолая. Еще более запутан вопрос о сочинениях Филолая. С именем Филолая древние связывали такие произведения„как «Вакханки», «О душе»,«0 рифмах и мерах», «О природе». От первого и от второго из этих произведений сохранилось лишь по одному фрагменту, от третьего— два.
Но все четыре фрагмента объявлены гиперкритикой подложными. Многие исследователи отрицают подлинность некоторых, а то и всех фрагментов из произведения «О природе». А таких фрагментов около двух десятков. Если вспомнить, то от сочинений Пифагора и других ранних пифагорейцев вообще ничего не дошло, а это громадное богатство. Но гиперкритики утверждают, что чуть ли не все эти фрагменты — части какого-то сочинения, которое не имело никакого отношения к Филолаю. Это сочинение возникло якобы в школе Платона не раньше середины!Ч в. до н.э.
Но даже если принять, что сохранившиеся фрагменты — часть погибшего в целом сочинения Филолая, то остается неясным, каков личный вклад Филолая в это сочинение. Ведь существуют сведения о том, что Филолай только записал и обнародовал учение то ли других пифагорейцев, то ли даже самого Пифагора.
В самом деле, согласно Евсевию, Филолай «предал письму учение Пифагора» !ДК 44(32) А 8), а согласно Деметрию, он первый выпустил в свет книги пифагорейцев «О природе». Получается, что Филолай не автор, а всего лишь издатель пифагорейского сочинения. И сохранившиеся фрагменты принадлежат, даже если допустить, что это сочинение все.же вышло из недр пифагореизма, не Филолаю, а какому-то другому автору или авторам. Кроме того, известно, что Платон, будучи в «Великой Элладе», приобрел то ли лично, то ли через своего друга Диона, то ли у самого Филолая, то ли у его родственников или у филолаева ученика какое-то пифагорейское сочинение.
И оно якобы легло в основу очень важного сочинения самого Платона — диалога «Тимей». В связи с этим скептик Тимон даже обвинит Платона в плагиате. В своих сатирических, «антифилософских» стихах он, обращаясь к Платону, скажет: «За большую сумму серебра ты купил маленькую книгу. Выбирая оттуда самое лучшее, ты научился писать диалог "Тимей"» (А 8). Действительно, диалог «Тимей» мало похож на другие диалоги Платона. Там рассматривается физика, проблемы космогонии и космологии, в других платоновских диалогах отсутствующие. В «Тимее» мы находим противоречие, которое не может не насторожить.
С одной стороны, Платон угверждает, что физика — наука недостоверная, и то, что он сообщает из этой области,— всего лишь правдоподобный миф. Но, с другой стороны, в «Тимее» содержится весьма по-своему серьезный анализ специальных физических вопросов. К тому же все содержание диалога «Тимей» вложено в уста не Сократа, как в вю большинстве других диалогов Платона, а Тимея — человека из «Великой Эллады», Следовательно, можно думать, что в основе «Тимея» лежало какое-то другое сочинение; возможно, оно было пифагорейским.
Но ясно одно: «Тимей» не имел ничего общего с тем самым сочинением «О природе», от которого сохранились фрагменты и которое так или иначе древние (вопреки современной гиперкритике) связывали с именем Филолая. Содержание этих двух сочинений совершенно различно. Поэтому если Платон и купил у Филолая пифагорейское сочинение, то это не было сочинением «О природе», о котором мы будем говорить далее.
И мы полагаем, что это сочинение Филолая. Доводы гиперкритики, относящей это сочинение к послефилолаевым временам, сводятся фактически лишь к тому соображению„что это сочинение было написано на дорическом наречии, тогда как во времена Филолая философы писали на ионийском диалекте. Но Филолай долгое время жил в Таренте — в дорической колонии. Поэтому нет ничего удивительного в том„что «О природе» он написал или записал на этом диалекте. Однако все же написал или записал? Этого мы никогда не узнаем. Все же нет, по-видимому, оснований считать Филолая всего лишь издателем.
Ведь о собственном учении Филолая говорит обширная доксография, начиная с Платона и кончая Боэцием (между ними целое тысячелетие). Уже исходя из одной эюй доксографии, можно составить довольно высокое мнение о Филолае, правда, больше как об ученом, чем как о философе. Древние авторы высоко оценивали Филолая. Римский архитектор Витрувий, по-видимому, не зря называет Филолая в числе тех людей, которых сама природа наделила «острым и тонким умом» и «богатой памятью» в такой степени, что они (в том числе и Филолай) были в состоянии знать в совершенстве геометрию, астрономию, музыку и прочие науки, оставив после себя много изобретений и объяснений математического и естественнонаучного характера. Но при этом не следует, разумеется, ждать слишком многого.
Воззрения Филолая и как ученого, и как философа так же ограниченны и наивны, как и воззрения других античных философов и ученых Ч в. до н.э. Математика. В области математики Филолаю вообще свойственно характерное для пифагореизма наивное неразличение математического и физического. У Фнлолая единица — все еше пространственно-телесная величина, часть вещественного пространства. Отсюда также геометризация арифметики. Все числа изображались Филолаем как фигуры. Простое, неразложимое на множители число представлялось им как вытянугая в линию совокупность пространственных точек. Это «линейное число».
Числа, разложимые на два равных множителя, представлялись «квадратными», а на два неравных — «прямоугольными». Числа, разложимые на три множителя, казались уже пространственными, стереометрическими, телами. 201 Филолай и другими способами связывал арифметическое с геометрическим, а через него — с физическим. Если единица — пространственно-телесная точка, то двойка — линия, тройка — плоскость, четверка — простейшая стереометрическая фигура (четырехгранная пирамида — тетраэдр). Особое место в ряду натуральных чисел занимала у Филолая десятка (декада).
Она и изображалась по-особому, не как прямоугольное число со сторонами в пять и в две единицы, а как треугольное число, т. е. как равносторонний треугольник (тетраксис). При таком изображении декады было наглядно видно, что декада — сумма первых четырех чисел натурального ряда, сумма единицы, двойки, тройки и четверки. А так как единица, двойка, тройка и четверка — арифметическое выражение точки, линии, плоскости и тела, то декада содержит в себе все четыре формы существования пространственно-телесного мира, имеющие таким образом космическое значение.
Большое впечатление на пифагорейцев произвело также то, что десятка содержала в себе одинаковое количество простых (1, 2, 3, 5, 7) и сложных ( 4, 6, 8„9, 10), четных и нечетных чисел. Интересно, что при всей своей «изошренности» математика Филолая была отягощена мифологическими ассоциациями. Например„Филолай называл угол двенадцатиугольника «углом Зевса».
Возможно, что он хотел зтим сказать, что Зевс — главный из числа двенадцати олимпийских богов. Касмегввия и космология. Еще более отягошены мифологическими образами космология и космогония Филолая. Центр мироздания он называет вселенской Гестией. Гестия = одна из олимпийских богинь, сверхъестественное олицетворение домашнего очага и семьи. Согласно Стобею, Филолай в сочинении «О природе» писал: «Первое слаженное (гармонически устроенное), единое, находящееся в центре 1мировой сферы), называется Гестией» (В 7). Это также «дом Зевса», мать и алтарь богов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
