Типология утопического мышления в литературе серебряного века (символизм, футуризм, новокрестьянская поэзия) (1102018), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Кандинский писал о вибрации как сущностной основелюбого искусства и о вычленении «внутреннего звука» слова в поэзии 28.Отдельно нами рассматривается лингвистическая концепция Хлебникова, чтотакже было предметом изучения таких авторов, как В. Байдин, Р. Вроон,В. Григорьев, Р. Дуганов, Н. Перцова, Н. Харджиев и др. Основные положениялингвистической теории В. Хлебникова отразились в следующих его статьях:«Художники мира» (1919), «Наша основа» (1919), «О стихах» (1921), «Великийчародей» (1921). Лингвистическая утопия Хлебникова вбирала в себя поисксовершенныхязыков,обнаружениеобщейлингвистическойматрицы.Идеявнутреннего склонения слова («Учитель и ученик», 1912) развивает представление окорнях слов, непосредственно связанных с божественным логосом, слова же24Крученых А.
Новые пути слова // Русский футуризм: теория. Практика. Критика. Воспоминания / Сост. В. Н.Терехина, А. П. Зименков. С. 50.25Манифесты итальянского футуризма / Пер. В. Шершеневича. М.: Типография русского товарищества, 1914.26Малевич К. Собр. соч.: в 5 т. / Предисл, ред. коммент.
Г. Л. Демосфенова. М.: Гилея, 1998. Т. 2. С. 89.27«Я утверждаю свою убежденность в пульсации всех отдельностей мироздания и их сообществ. Пульсируютсолнца, пульсируют сообщества звезд, пульсируют атомы, их ядра и электронная оболочка, а также каждыйвходящий в нее электрон». Андриевский А. Н.
Мои ночные беседы с Хлебниковым // Дружба народов. 1985. №12. С. 237—238.28«Слово есть внутренний звук <…> Но в случае его обнажения этот чистый звук выступает на первый план иоказывает непосредственное давление на душу. Душа потрясается беспредметной вибрацией <…> Здесьоткрываются широкие перспективы для литературы будущего, которая увеличит арсенал своих средств также итакими словами, которые, не обозначая никакого предмета и будучи практически нецелесообразными, будутупотребляться как абстрактно целесообразный внутренний звук». Кандинский В. Избранные труды по теорииискусства: В 2-х т.
Изд. второе, исправл. и доп. / Под ред. Н. Б. Автономовой, Д. В. Сарабьянова, В. С. Турчина.Т. I. 1911—1914. М.: Гилея, 2008. С. 186. 16мыслятся как изобретение человека 29 . Поиск матрицы приводит Хлебникова кзаключению, что общеславянский язык — праязык («Художники мира»).Кроме исследования имманентно присущих естественным языкам потенций,Хлебников занимался разработкой искусственного языка логики, который необходимв исследовании пространственно-временных законов вселенной. Данные поискивключены в традицию, представленную такими именами, как Платон, Пифагор,Ф. Бэкон, Г. Лейбниц и др.
В «Нашей основе» (1919), «Досках судьбы» (1920—1922)развернуты попытки установить числовые закономерности звучащей речи.Идея «звездного языка», понятного для всех живущих на земле, ставитутопический проект Хлебникова в контекст интерлингвистики, идеи конструированияискусственного языка для международного общения, в частности проектов языковволапюк, идо, эсперанто и др. Творчество Хлебникова направлено на своеобразную«девавилонизацию» — ликвидацию лингвистической катастрофы, последовавшей заразрушением Вавилонской башни (у Маяковского: «Городов вавилонские башни, /возгордясь, возносим снова, / а бог / города на пашни / рушит, / мешая слово» [Т1,189]).Глава III.
Утопические аспекты в творчестве новокрестьянских поэтовВ генезисе новокрестьянской утопии нами выделяется два основных аспекта:концепт «богоизбранности» крестьянства, представление о народной среде как основереализации идеального общественного устройства и мессианские представления оРоссиикакдуховномцентре,призванномявитьмируобразидеальногообщественного и духовного уклада.Первый аспект рассматривается в русле концепции «мужичьего рая», которыймыслился, с одной стороны, как обособленный от мира интеллигенции и рабочих, нос другой — как связанный с утопическими устремлениями культуры Серебряноговека и вписанный в реальный социально-политический контекст.
Как отмечалМ. М. Голубков, новокрестьянские поэты «были делегированы деревней представитьв литературе народный опыт национального бытия» 30 . Переписка новокрестьян,записи их бесед, художественные произведения, воспоминания о них говорят о том,чтокрестьянствопонималосьиминекакмаргинальноеявление,акакаристократическая сущность русского народа.2930Хлебников В.
Собр соч.: в 6 т. / Под ред. Р. В. Дуганова. М.: ИМЛИ РАН. Наследие. 2000. Т. 6. С. 25.Голубков М. М. Мешок алмазов. Алексей Ганин и книга о нем // Историк и художник. 2008. № 3 (17). С. 52. 17§ 1. Идея богоизбранности народа в контексте философии Т. Карлейля имифологемы Града Китежа. Принципиально важными нам представляются близкиеновокрестьянам идейные позиции Т. Карлейля. В книге «Крестьянин-святой» (первоеиздание в России в 1912 г.) развиваются тезы о сакральной природе крестьянскоготруда, о крестьянине-гегемоне в социалистическом устройстве. Мы полагаем, чтоидейное наследие Карлейля нашло отражение в есенинском цикле «маленьких поэм»(«Товарищ», 1917; «Певущий зов», 1917; «Отчарь», 1917; «Октоих», 1917;«Пришествие», 1917; «Преображение», 1917; «Сельский часослов», 1918; «Инония»,1918; «Иорданская голубица», 1918; «Небесный барабанщик», 1918; «Пантократор»,1919 31 ).
Как писал Карлейль, «я не знаю ничего возвышеннее в этом миреКрестьянина-святого, если только таковой теперь еще может быть где-нибудьвстречен. Такой человек приведёт тебя назад в самый Назарет»32. Новый Назарет —центральная историософская категория для Есенина в рассматриваемый нами период.В качестве другого источника мы рассматриваем мифологему Града Китежа исвязанные с ней представления о духовных потенциях русского народа, сохраненныхв крестьянском сословии.
В «Инонии» (1918) С. Есенина утопия Китеж-градапротивопоставляется утопии «иной» — обновленной России, пророком которойстановится поэт. «Дыхание Китежа» проклинается Есениным вместе с темхристианством, в котором Христос обречен на «муки и крест», поэт не принимаеткитежской пассивной жертвы и чает революционного обновления действительности.Утопия Есенина анализируется нами в контексте произведений Н. Клюева («В черныедни», 1908; «С родного берега», 1908; «Пленники города», 1911; цикл стихотворений«Спас», 1916—1918; цикл «Избяные песни», 1914—1916; поэма «Мать-Суббота»,1922).Мифологема Китежа как образ Светлого Града дана в романе П. Карпова«Пламень» (1913).
Сектантская народная стихия противопоставляется воплощениюабсолютного зла в фигуре помещика Гедеонова. Доминанта утопизма Карпова —заострение противопоставления народа интеллигенции, что выразилось в егопублицистике («Говор зорь», 1909), письмах к А. Блоку, В. Розанову.31Всестороннему анализу указанного цикла посвящены исследования таких авторов, как О. Е.
Воронова, Вяч.Завалишин, А. М. Марченко, Н. В. Михаленко, А. А. Никольский, С. Г. Семенова, М. В. Скороходов,Н. М. Солнцева, Н. И. Шубникова-Гусева, Н. К. Юнусова и др.32Карлейль Т. Крестьянин-святой. М.: К новой земле, 1912. C. 14. 18В творчестве А. Ганина образ идеального мира актуализировался каксакральный топос, существующий вне пространства и времени, вбирающий в себядуховныеабсолютынарода.ДругойчертойутопииГанинаявляетсяееуниверсальный, космогонический характер.
В отличие от Есенина и Карпова,прозревавших именно в России грядущее Царствие Небесное, Ганину свойственночаяние обновления во вселенском масштабе; как отметила Н. М. Солнцева,лирический герой Ганина «вместил в свой мир бури и кометы, богов и гармониюкосмоса»33.Несмотряпредставляетсянаантиутопическийнеобходимымеехарактерпоэмырассмотрение:«Сарай»проблематика(1917),намрецепцииреволюционных событий невозможна без учета их трактовки Ганиным как кровавого«пиршества» темных сил, которым оборачивается утопическая жажда духовногообновления. Кроме мифопоэтического осмысления действительности, свойственногоновокрестьянским поэтам, в поэме также присутствует проблематика, развиваемаясимволистами в тот же период (ожидание мессии, оборачивающееся приходомантихриста), а также трактовкой революции представителями скифства какстихийного и мистериального действа.
Неоднозначным представляется финал поэмы,в котором явлен образ неба, «беременного красотой» 34 , что может быть опять жесвязано с символистскими надеждами на воплощение в мире понятой в соловьевскомключе красоты. Однако само повествование живописует реалистические образыкровавых событий революционных лет, а также становится пророчеством судьбыкрестьянской купницы, испытавшей на себе всю иллюзорность утопических надеждначала века: чаявшие возрождения Града Китежа, эти поэты окончили свои дни в«глухом сарае»35.Необходимо отметить, что идея Карлейля о ведущей роли крестьянства на путик идеальному обществу коррелировала с идеями голгофских христиан, среди которыхнаходился Клюев, с проектом о. В.
Свенцицкого («…земля Божия и люди не по-33Солнцева Н. М. Китежский павлин: филологическая проза. Документы. Факты. Версии. М.: Скифы, 1992. С.228.34Ганин А. А. Стихотворения. Поэмы. Роман. Архангельск, 1991. C. 306.35Там же. С. 300. 19Божьи ее между собой разделили» 36 ; путь к христианскому идеалу через борьбу;взыскание Града37 через собственную Голгофу, но и через торжество Воскресения).§2. Религиозно-мессианская утопия в творчестве новокрестьянскихпоэтов. Новокрестьяне унаследовали традиции славянофильства, с одной стороны, икрестьянского социализма — с другой, симпатизировали современным народникам(эсерам).Контекстом концепции мессианской роли России следует признать идеи,высказанные в сочинениях Р.
Штейнера, которые находились в личной библиотекеЕсенина. Утопические устремления Штейнера и Есенина напрямую связаны сфигурой Христа и идеей голгофизма — искупительной жертвы, необходимой длядуховногопреображения.Разобранныйнамицикл«маленькихпоэм»—свидетельство мифологизации Есениным русских революций, его отношения к нимкак к Преображению всего российского мира, как к акту космического порядка ипродолжению священной истории.Бесспорно влияние на религиозно-мессианские чаяния «скифской» идеологии,прежде всего Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
