Типология утопического мышления в литературе серебряного века (символизм, футуризм, новокрестьянская поэзия) (1102018), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В систематизации материала мыопирались на труды историков и теоретиков литературы, принадлежащих куниверситетским научным школам: А. Авраменко, М. Голубкова, А. Карпова,О. Клинга,И.Л. Колобаевой,Ничипорова,С.Е. Рудневой,Кормилова,А. Леденёва,Е. Скороспеловой,М. Михайловой,Н. Солнцевой,В. Хализева,Л. Чернец, А. Эсалнек; на монографии и статьи исследователей творчествасимволистов (З. Минц и др.), авангарда (В.
Терёхиной, Н. Харджиева и др.),новокрестьян (Н. Шубниковой-Гусевой и др.). Теоретической базой для осмысленияутопии как литературного жанра послужили труды таких авторов, как Ф. Аинса,А. Ануфриев, Э. Баталов, Л. Геллер, М. Нике, Б. Гройс, С. Евдокимов, Ч. Кирвель,А. Кирхенгейм, В. Лекторский, Л. Мамфорд, К.
Мангейм, О. Павлова, Г. Сысоев,И. Фролова, В. Чаликова, Е. Шацкий, Е. Эгильский и др. В выявлении типов утопииприоритетным является литературоведческий подход, связанный с концепциямиД. Лихачева, И. Смирнова, В. Иванова. В работе использованы элементы мотивного,мифопоэтического, интертекстуального анализа.Апробация работы. В полном объеме диссертация обсуждалась на заседаниикафедры истории русской литературы ХХ века филологического факультета МГУ имМ. В. Ломоносова.
Результаты исследования изложены в публикациях и в докладахна следующих научных конференциях: Международный научный симпозиум «СергейЕсенина: диалог с ХХI веком» (Москва — Константиново, 2010), Международнаянаучная конференция «Ломоносов 2010» (Москва, 2010), International AcademicConference of Arts and Science (Harvard University, 2010), The 3rd International AcademicConference. Consciousness, Theatre, Literature and the Arts.
(Lincoln University, 2009),Международный симпозиум «Мир детства в русском зарубежье» (Москва, 2009). 7Практическаязначимостьработыопределяетсявозможностьюиспользования ее содержания в специальных исследованиях, а также при подготовкелекций по истории русской литературы ХХ в., спецкурсов и спецсеминаров,посвященных проблеме формирования и эволюции утопий в литературе Серебряноговека.Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения и библиографии. 8Основное содержание работыВо Введении обосновывается актуальность темы диссертации, освещаетсясостояние ее научной разработанности, определяются цели, задачи, методологическаяоснова исследования, раскрываются положения, выносимые на защиту.Глава I. Утопические установки Андрея БелогоКак отмечает Л.
А. Колобаева, «символизм мыслился как некое новоемиропонимание, как особый тип культуры и жизнестроения 4 . Развивая указаннуюмысль, мы рассматриваем ряд эстетических положений символизма в утопическомключе: их реализация должна была привести общество к идеальному состоянию,открыть путь к преображению внутреннего «я», вывести человечество на новуюступень эволюционного развития.Висследованииподчеркиваетсясинтетическийхарактерутопическогомышления А.
Белого. В художественной теории и практике поэт пытался привести кобщему знаменателю вопросы философии и искусства, этики и эстетики. В однойсистемеобъединялисьтакиеразличныеконцепции,какбогочеловечествоВ. Соловьева и «сверхчеловек» Ф. Ницше, антропософская идея «Импульса Христа»(Р.
Штейнер) и идеи «скифства» и др. Мы выделяем три типа утопии в его работах: 1)теургическую, 2) лингвистическую, 3) историософскую.§ 1.ТеургическаяутопиявтворчествеА. Белого.Художественноетворчество мыслилось Белым как преображающее действительность. Одним изосновных источников формирования этой концепции были положения В. Соловьева опоэзии как продолжении «художественного дела, начатого природой»5, воплощении«добра в материальном мире»6. Утопизм теургической теории символистовзаключается в неразделении сфер литературы и реальной жизни, в гипертрофиивозможностей творческой личности, в разрушении пределов ее преобразующихамбиций. Все это отразилось как в теоретических работах А. Белого «Символизм какмиропонимание» (1904), «Искусство будущего» (1907), «Фридрих Ницше» (1908),«Символизм» (1909), «Проблема культуры» (1910), «На перевале» (1920) и др., так и вего творческой практике.4Колобаева Л.
А. Русский символизм. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2000. C. 12.Соловьев В. Общий смысл искусства // Соловьев В. С. Смысл любви: Избранные произведения / Сост., вступ.ст., коммент. Н. И. Цимбаева. М.: Современник, 1991. С. 70.6Там же. С. 71.5 9Идеи Ф. Ницше, высказанные в «Рождении трагедии из духа музыки» (1872),где особое место отводится музыкальному началу в искусстве, ритму и«дионисийской» стихийности, а также концепции «сверхчеловека» («Так говорилЗаратустра», 1883—1885), получили развитие в творчестве Белого. Однакоположения ницшеанства обогащались и влиянием В.
Соловьева и Р. Штейнера.Например, понятие «сверхчеловек» функционировало как инвариантный термин втеософской теории о последовательной смене рас — духовной эволюциичеловечества, на высших ступенях которой достигается ощущение единства «я» иколлектива. В этом контексте формировался образ писателя-мессии, с одной стороны,утверждающего свою творческую индивидуальность, а с другой — стремящегося кновой религиозности («Аргонавты», 1904; «Человек», 1918; «Золото в лазури», 1904,«Адам. Записки, найденные в сумасшедшем доме», 1908). Концепция Белогооказывается ближе к взглядам В. Соловьева, чем Ф. Ницше: на первый план выходитидея всеединства, переосмысленная в концепции индивида как всеединстваличностей.Идею обóжения в творчестве Белого рассматривается в контексте религиознофилософских систем Р.
Штейнера, В. Соловьева, Оригена, А. Безант. Представления овозможности обнаружения, воспитания, развития и культивации в человеке божьейсути сближаются с учением Р. Штейнера. Для доктора антропософии Христос —символ, на который следует ориентироваться любому вставшему на путь духовногоразвития.
В то же время Белый подразумевает буквальное воплощение Христа вчеловеке, что отсылает уже к системе А. Безант. Президент антропософскогообщества считала (в отличие от Штейнера) возможным реальное воплощение Христав отдельно взятом человеке («Лестница жизни.
Этапы расширения индивидуальногосознания», 1898). Споря со Штейнером, Безант утверждала, что Христос не простодал единичный импульс для развития, но являлся идеалом, которого приопределенных мистико-духовных практиках может достичь каждый. Мотивы,связанные с этими установками, рассмотрены нами на примере сборника «Золото влазури» (1904), статей «Глоссолалия. Поэма о звуке» (1922), «Душа самосознающая»(1926), а также книги «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности.Воспоминания о Штейнере» (1917). 10Развитие теории теургического творчества связывается нами также с наследиемЭ. Сведенборга (1688—1772), которое было широко известно деятелям Серебряноговека.
А. Белый не раз упоминает о Сведенборге и в воспоминаниях об А. Блоке, и впоэтическом творчестве, в частности в поэме «Первое свидание» (1921). ПоСведенборгу, все слова в Священном Писании имеют скрытый смысл; Белыйрассматривал Священное Писание как символический текст, а собственныепроизведения по задачам и способам их воплощения сближал с сакральными. Мыобращаем внимание на образ солнца как символ божественной премудрости в текстахСведенборга («Солнце на небесах есть Божественная истина, а тепло небесное —Божественное благо, исходящее от Господа как солнца»7) и Белого («Духовное знаниеесть это солнце» 8 ); рассмотрена функциональность символа солнца в лирикесборника «Золото в лазури», рассказе «Аргонавты» (1904), статье «Утопия» (1921).§ 2.
Лингвистическая утопия в творчестве А. Белого. Лингвистическаяутопия Белого космогонична: роль звука приравнивается им к акту творения мира(«Магия слов», 1909; «Жезл Аарона», 1917; «Глоссолалия», 1922). Как и дляШтейнера, для Белого скрытая сущность звука состояла в преображающейспособности: звук, в отличие от понятий, воздействует на астральное тело человека,становится инструментом проникновения в более «тонкие планы». Произнесениепоэтического слова может привести, согласно Белому, к преображению, в ходекоторого человек является одновременно и творцом вселенной, и ее конечнымрезультатом. В «Глоссолалии» Белый выразил эту идею следующим образом:«Воплощение соединений всех букв — человек — существует как целостностьмногоразличия звуков; мы созданы словом; и словом своим создаем, нарицая, всевещи; именованье — творение; именование — алхимический опыт соединениязвуков» 9 (курсив мой — Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
