Автореферат (1101518), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Главное же событие в жизни героини наступает позже иявляется следствием и реализацией ее внутреннего обращения к вере – она находити исполняет свое предназначение, отыскивает в Иерусалиме Крест распятия. Помнению Во, работа Бога в человеке достигает своего апогея в свершениипредназначения, а покаяние – лишь промежуточный этап, позволяющий человекуувидеть и совершить то, к чему он призван.
Концепция святости у Во разительноотличается от распространенного ассоциирования святости с праведностью,физическими муками, подвигами духовной жизни, превышающими возможностисреднего человека. Елена святая как раз потому, что она обычная христианка,точно понявшая и выполнившая свое предназначение, каким бы скромным оно никазалось.15В романе видоизменяется идея католической церкви как Града Божьего (Бл.Августин, «О граде Божьем», 413-427) обнесенного стенами и защищенного отвнешнего хаоса.
Из оборонительной позиции церковь в сознании Во переходит внаступательную.Подраздел «Власть с точки зрения христианства» посвящен анализутемы, начатой еще в биографии Кэмпиона. «Елена» является самым яркимхудожественным высказыванием Во о проблеме светской государственной власти,которая в глазах католика стоит заведомо ниже власти церкви. Во именуетсветскую власть «властью без благодати» и фактически ставит ее в один ряд сложными восточными философиями и языческими религиями Рима.Сатира в «Елене» направлена на разоблачение пороков власть имущих:императора Константина, помешанного на удержании власти, его жены Фавсты,политической интриганки, заигрывающей с религией, карьериста епископаЕвсевия, Их образы, речь, внешность и характеры гротескны и нелепы.
Погоня завластью в обход истины представляется суетливой и мелочной, в отличие отпредназначения Елены, имеющего вечное значение. Авторское осуждениенамерения Константина после череды убийств покинуть Рим и «начать все заново»на Востоке демонстрирует ложность идеи прогресса, а также утверждаетубежденность писателя в истинности католической церкви, столица которой, Рим,буквально стоит на костях мучеников за веру.В подразделе «Католичество и литературное творчество» проводитсяанализ авторской концепции литературного творчества как разновидностибожественного призвания. Эта концепция лежит в основе эстетики Во. Для этогомы обращаемся к образу христианского философа Лактанция, чье призвание, как иу Во, лежит в области литературы. В его жизненной позиции Во выражаетсобственное отношение к вопросу границ деятельной жизни для интеллектуала, кмиссии верующего писателя.Рождественская молитва Елены в Вифлеемской церкви очень близкосовпадает с дневниковой записью Во от 6 января 1945 г.
Дары волхвов,принесенные поздно, но от чистого сердца, ненужные младенцу Иисусу, нопринятые Им, становятся аналогией дара творчества, которое не нужно церкви, новсе же, исполненное от чистого сердца, будет принято Богом. Здесь Во излагает16идею, приносившую ему утешение и оправдание; так он применяет идеюпредназначения к самому себе.Для него предназначение выражается в каком-то одном акте веры, в некоемпусть маленьком деле, которое придает смысл всей жизни человека.
Послеразочарования, постигшего его на военной службе, Во окончательно утвердился вмысли, что его личное предназначение лежит в писательском ремесле. Плодомэтих размышлений и является роман «Елена», потому столь дорогой автору, чтовыразил эту ключевую для него идею, его личный вариант смирения, принятиясудьбы.Третья глава «Разрыв с «современным веком».
Биография «РональдНокс»» состоит из двух разделов.В первом разделе «Во в 1950-66 гг. Католицизм в поздних романах»даетсяобзорпоследнегоэтапатворчестваВо,вкоторомпреобладаетпессимистическая атмосфера скуки, усталости и безнадежности. Писатель признаетбезнадежность своей борьбы с веком «обыкновенного человека», современностьоскорбляет его каждым своим проявлением. Во ограничивает свою активностькатолика средой непосредственных знакомых, которых побуждает к обращению,редко удачно, и наблюдает, как многие знакомые покидают католическую церковь.Для него мучительным становится посещение мессы, где еще до реформ IIВатиканского собора (1963-1965) и особенно после них произошли неприемлемыедля Во изменения в литургии.
Над ним нависает страх потери творческойпродуктивности, которую он и прогнозирует, и боится.Влияние всех этих факторов можно проследить в трилогии «Меч почета»(«The Sword of Honour», 1952-1961), краткий анализ католической проблематикикоторой приводится в диссертации. Если «Возвращение в Брайдсхед» – это историяобретения веры героем-агностиком, то «Меч почета» прослеживает путь ГаяКраучбека от утраты веры до возвращения к ней. Во наделяет героя собственнымвоенным опытом, рисует наиболее полную в английской литературе панорамуВторой мировой войны в качестве фона духовной истории Гая, состоящей из всетех же элементов: долгий духовный поиск героя как обоснование для картинызаблуждений изображаемой эпохи, ее интеллектуальных мод; обретение веры;17осознание своего истинного предназначения, заключающегося в данном случае вконкретном акте милосердия, в усыновлении чужого ребенка.Автобиографический роман «Испытание Гилберта Пинфолда» («The Ordealof Gilbert Pinfold», 1957) впервые приоткрывает для читателя внутренний мир Во;от романа остается впечатление отвращения автора-консерватора по отношению квеку «обыкновенного человека», веку политики, психологии, «пластика, Пикассо,моды на загар и джаз»7, – все это ненавидел Во.В таком же духе пессимизма и разочарованности написано самое крупноехудожественно-документальное произведение Ивлина Во, анализ которого дан вразделе ««Жизнь Рональда Нокса»: двойной портрет героя и автора на фонеэпохи».Католический священник, публицист, юмористический писатель, РональдНокс (1888-1957) стал другом Во скорее на основе их общей любви к английскомуязыку, чем на основе их общей веры.
Предчувствуя скорую смерть от рака, Ноксдоверил Во написание своей биографии, к чему писатель отнесся со всейответственностью. Биография была очень тепло принята при публикации в 1959 г.,но остается наименее исследованным текстом Во. Мы признаем ее художественноменееценной,чемпредыдущиеапологетическиесочиненияВо,однакопроливающей наибольший свет на итоговые религиозные воззрения Во, на рольрелигии для его литературного творчества.Несмотря на схожую структуру, биографии Кэмпиона и Нокса вызывают учитателейсовершенноразныевпечатления.СмертьКэмпионабыланепоражением, но триумфом истинной веры; биография Нокса оставляет ощущениетоски и безысходности.
Нокс, со всеми его заслугами и талантами, словнознаменует своей смертью конец эпохи, утрату ценностей, общих для него и автора.Несмотря на отсутствие комизма, биография напоминает ранние сатирическиероманы Во тем, что и здесь наивный и слабый герой обнаруживает себябеззащитным перед натиском толпы, рушащей его жизнь и идеалы. Нокс вбиографии представляется такой же жертвой людей и обстоятельств и кажется,вопреки приписываемой ему святости, слабым и неспособным на что-либо реально7Waugh, Evelyn.
The Ordeal of Gilbert Pinfold: A Conversation Piece. Penguin Books, 1998. P.14.18повлиять. Биография Нокса в полной мере является выражением настроения иотношения к современности самого Ивлина Во, голос которого слышен настраницах книги гораздо громче, чем он, казалось, сам того хотел.В первом подразделе «Путь англиканина к католицизму» проводитсяанализ первой части биографии, в которой Ноксу приходится делать выбор междупротестантизмом, в котором он был воспитан, и католицизмом, который сталсчитать единственно истинной ветвью христианства.Несмотря на явное желание Во придать образу Нокса ореол трагизма, в немнет героического начала, которое есть в образе Кэмпиона.
В характере Нокса нехватает решительности и стойкости, необходимой для героических поступков.Интересно в этой ситуации то, как, за неимением реальных подтвержденийгероизма Нокса, автор манипулирует деталями, акцентируя одно и опуская другое,как вплетает в по видимости объективное повествование свои личные оценки нетолько Нокса, но и окружающей его среды, церкви, общества и политики. Такимобразом, по мере развития сюжета автор, якобы из повествования удалившийся,начинает все более активно проявляться в тексте.Подраздел «Рональд Нокс в католической церкви» рассматриваетизображение автором религиозных переживаний главного героя и его отношений скатолическим духовенством.Обращается внимание на сходства в обращении к вере биографа и его героя.Во утверждает, что никакие другие причины, кроме убежденности в божественномавторитете католической церкви не привлекали Нокса к ней.
Он занималпривилегированное положение в англиканской церкви, вращался в избранныхкругах. Большинство же католиков, в том числе священников и епископов, былилюдьми не его круга, не его уровня образования, не его вкусов. Как и Во, Нокс сталассоциировать себя с теми людьми, с которыми не имел ничего общего, кромеверы.
Несмотря на грозящее ему чувство одиночества и отчужденности, Ноксвступает в 1917 г. в лоно католической церкви, убежденный в ее истинности.Переживания Нокса описаны сухо. Гораздо больше внимания Во уделяетотношениям Нокса с его единоверцами, которые не признавали в новообращенномтех незаурядных талантов, которые приписывает ему биограф.19Во намеренно сгущает краски, стремясь привнести в жизнеописание Ноксанотки трагизма, необходимые для реализации авторского замысла, в которомглавный герой должен противостоять враждебной среде. Именно через подобноепротивостояние, а также через одиночество Нокс обретает свое предназначение.В интерпретации Во одиночество было для Нокса необходимой жертвой длятого, чтобы посвятить себя полностью и без остатка служению Богу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
