Автореферат (1101518), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В христианской доктрине важнейшими для Во стали понятия откровения,предназначения, служения, личной ответственности человека перед Богом,угодности Богу высокопрофессионального ремесла. Они так или иначесвойственны всем его произведениям, созданным после перехода вкатоличество, в них писатель черпал понимание своего места в культуре илитературе;5. Эти концепции определяют выбор сюжетов и героев рассматриваемыхпрокатолических произведений (святой, мученика, видного деятелякатолической церкви).
Их истории раскрывают всегда непростой,окольный путь к обретению веры, или, что для Во одно и то же – кобретению истины о мире и о себе, дают примеры подлинного героизмапри реализации своего предназначения;6. «Кэмпион», «Елена» и «Рональд Нокс» при всей своей христианскойтенденциозностиявляютсявысокимиобразцамимастерстваВо-художника; без их учета невозможно целостное представление о еготворчестве.Научно-практическаязначимостьдиссертационногоисследованиязаключается в возможности использовать его результаты в курсе «историязарубежной литературы ХХ в.», а также при чтении спецкурсов и в работеспецсеминаров по английской литературе.Апробация результатов исследования.
Диссертация была обсуждена ирекомендована к защите на заседании кафедры зарубежной литературы ижурналистикиИнститутафилологииижурналистикиСГУим.Н.Г.Чернышевского. Основные положения диссертационного исследования былипредставлены в виде докладов на следующих конференциях: Всероссийскойконференции молодых ученых «Филология и журналистика в начале XXI века».6Саратов, СГУ, апрель 2011, 2012, 13; Международной научной конференцииРоссийскойассоциациипреподавателейанглийскогоязыкаилитературы«Национальное и конфессиональное в английской и русской литературе». Казань,Казанский федеральный университет, сентябрь 2013. Тема диссертации отражена в4 научных публикациях, размещенных в изданиях, входящих в списокрекомендованных ВАК.Структура работы.
Диссертация состоит из Введения и трех глав, каждая изкоторых рассматривает по хронологии их появления в свет три прокатолическихпроизведения Во: биографию «Эдмунд Кэмпион», роман «Елена» и биографию«Рональд Нокс». Каждая глава открывается параграфами о мировоззрении Восоответствующего периода, о католической проблематике в произведенияхпериода,затемдаетсяподробныйанализизбранныхпроизведенийспреимущественным вниманием к воплощению в них отдельных, наиболее важныхдля автора, понятий католической теологии. Заключение подводит итогиисследования; библиография к работе насчитывает 286 названий.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность и новизна выбранной темы,определяется методологическая основа исследования, цель и задачи исследования,освещается степень научной разработанности темы, дается обзор основных работ,посвященных истории католического романа в Англии, биографии и творчествуИвлина Во, формулируются основные положения, выносимые на защиту.Первая глава «Католицизм в раннем творчестве Во: «Эдмунд Кэмпион»»состоит из трех разделов.В разделе «Путь Во к католицизму» идет речь о становлении религиозныхвзглядов писателя, который был воспитан в лоне англиканской церкви, утратилверу в старших классах школы, а в Оксфорде и после него вел образ жизни, весьмадалекий от норм христианской морали, но общепринятый в его кругу «золотоймолодежи».
Уже в первой книге Во, биографии «Россетти» (1928) мы находимвыражение усталости от этой жизни; в своем герое-викторианце автор видитчеловека, лишенного духовного стержня, необходимого любому художнику дляпродуктивного творчества, и перед автором встает вопрос, как избежать ошибок,7совершенных Россетти. Безжалостная сатира романа «Упадок и разрушение»(1928)отражаетвидениесовременностикакмирабезБога;осознаниенарастающего хаоса вокруг также подталкивало его к поиску упорядочивающегоначала, прочной системы координат.Эту опору большинство ровесников Во искало в политике как способескорейшего практического преобразования мира; к исходу тридцатых годовпроизойдетмассовоесоциалистическихразочарованиеиллюзиях.ИвлинбританскойВо,склонныйинтеллигенциикэпатажувкрайнийиндивидуалист, сделал необычный выбор в пользу католической церкви.
29сентября 1930 года он принял католичество, что стало поворотным моментом в егожизни и творчестве.Высказывания Во о безвкусице католической церкви и ее служителейопровергают предположение современников о том, что он клюнул на эстетическуюпривлекательность римской церкви. Его обвиняли в том, что в католичество егопривел снобизм, но на деле католицизм уже несколько веков был в Англиирелигиейнизшихаристократов4,онслоевнеобществабылимодноймалочисленныхрелигией.семейобедневшихУточняетсявысказаннаясовременниками мысль о том, что к церкви Во привели психологическиепоследствия развода.Мизантропический темперамент, склонность к депрессии, ранние мысли осамоубийстве и неудачная его попытка, влияние Шопенгауэра и Шпенглера даютоснование предположить, что в религии Во искал лекарство, чтобы обрестисдерживающую силу для неподвластного ему хаоса снаружи и внутри себя,поставить себе спасительные рамки.
Ранний опыт навсегда оставил у него глубокоенедоверие к англиканству; в двадцатые годы несколько его друзей обратились вкатоличество,которымион,каксвидетельствуютдневники,исподвольинтересовался. О том, что принятие католичества не было спонтанным шагомоскорбленного мужа, можно судить по времени его решения. Только десятьмесяцев спустя после развода Во предпринимает первые практические шаги дляперехода в католичество, затем проходит у о. Мартина Дарси обязательный период4Точной статистики не существует; католики на протяжении ХХ в. составляли примерно5% населения Англии. В 1930-е гг.
в католичество ежегодно обращалось около 12 тысячангличан.8наставления, и, выражая сомнения по поводу полного отсутствия религиозныхпереживаний, принимает таинство. Мы полагаем, что Во добровольно надел насебя сдерживающие тиски дисциплины и строгости католицизма, благодаря им уписателя получалось направлять бушующую внутри него силу разрушительногонегодования в продуктивное русло творчества. Отсутствие психологическихобъяснений этому шагу со стороны самого Во объясняется его отвращением к«психологии», созданием в тридцатые годы образа неуязвимого интеллектуала,защищенного своим талантом от любых атак внешнего мира.В статье «Обратившийся к Риму: почему это со мной случилось» (1930) и впозднейших высказываниях на эту тему Во выдвигал только рациональныеаргументы в пользу своего решения, утверждал, что оно было основано на чистойлогике. Он утверждал, что принял истину католичества потому, что только онообладало авторитетом старейшей церкви Христовой, живой апостольскойтрадицией.
Кроме того, католицизм виделся ему решающей в истории Западацивилизационной силой, а «на настоящем этапе истории Европы главный вопросстоит о выборе … между христианством и хаосом. … Сегодня мы повсеместнонаблюдаем тенденцию к отрицанию всего, за что всегда выступала западнаяцивилизация. … искусство и нравственное устройство Европы сами по себе невыживут. … Христианство сейчас нуждается в боевой силе больше, чем за долгиевека»5.
В этот бой за христианские ценности он подключается своим творчеством;с этого момента он неизменно заявлял о твердости своей веры.Второй раздел первой главы «Во в католической полемике 1930-х гг.»посвящен обзору жизни и творчества Во после принятия им католической веры.Обращение Во ставится в контекст прочих обращений эпохи (Г. Грин, М.Маггеридж, Эдит Ситуэлл, Рой Кэмпбелл, К.С. Льюис, Дж.Р.
Толкиен). В центрераздела – полемика Во 1933-35 гг. с католическим еженедельником «Тэблет»,свидетельствующая о том, что официальная католическая иерархия не спешилапризнавать Во католиком, потому что его романы были слишком непохожи напривычный благостный католический роман.5Waugh Evelyn. Converted to Rome: Why It Has Happened to Me // The Essays, Articles andReviews of Evelyn Waugh / Ed.
by Donat Gallagher. L.: Methuen, 1983. Pp. 103-105.9Редактор «Тэблет» Э. Олдмедоу был рупором главы католической церквиАнглии кардинала Ф. Борна. Восстанавливаются детали полемики 1933-35 гг. поповоду романа «Черная напасть» («Black Mischief», 1932) между «Тэблет» и Во,защищавшимся от обвинений в антирелигиозности. В ходе этой полемики Вовыдвинулболееширокоепониманиекатолического романа,заявив,чтокатолическая литература вовсе не обязательно должна прямо прославлять Бога, чтоосуждение порока, сатирическое изображение греха тоже может быть формойутверждения христианской морали.
Эта полемика cсказалась на последующемотношении Во к официальным представителям католической церкви Англии,которых он, в нарушение католической традиции, часто изображал в негативномсвете, всякий раз вызывая упреки католической общественности.Во со временем все больше осознавал себя писателем-католиком, чьярелигиозная принадлежность определяет все его творчество. «Пригоршня праха»(«A Handful of Dust», 1934) становится «первым откровенно католическим романомИвлина Во, что выражается в насмешливом отрицании светского гуманизма инастойчивом утверждении полностью греховной природы человека»6.
В светскомгуманизме писатель отныне видит главного врага истинной христианской веры.Христианская проблематика в остальных произведениях Во 1930-х гг. – вроманах «Сенсация» («Scoop», 1938) и «Прерванная работа» («Work Suspended»,1939), в книгах путевой прозы «Далекие люди» («Remote People», 1934), «Во вАбиссинии» («Waugh in Abyssinia», 1936) «Разбой по закону» («Robbery UnderLaw», 1939) – показывает, что постепенно Во удалось завоевать признание вкачестве христианского моралиста, и решающим этапом на этом пути сталапубликация биографии «Эдмунд Кэмпион».Третий раздел первой главы «Апологет католичества: биография«Эдмунд Кэмпион»» анализирует важнейшее для нашей темы произведение Во,где он делает попытку утвердиться наравне с такими католическими апологетами,как Х.
Беллок, Г.К. Честертон, где впервые находят воплощение основныемировоззренческие концепции писателя.6Brennan Michael G. Evelyn Waugh: Fictions, Faith and Family. P. 50.10Подраздел «Концепция английской истории в «Эдмунде Кэмпионе»посвящен анализу взглядов Во на английскую историю и описываемую вбиографии эпоху Реформации. Во разделяет взгляды католического публицистаХилэра Беллока, наиболее полно изложенные в книге «Как случилась Реформация»(«How the Reformation Happened», 1928), но идет дальше Беллока, придаваягероический и романтический характер движению Контрреформации, героемкоторого был Э. Кэмпион (1540-1581).
Во полагает, что английская Реформация,или Тюдоровская революция, была началом процесса упадка Англии, потому чтоотказавшись от католичества, от веры предков, учредив ложную англиканскуюцерковь, страна встала на тупиковый путь. Те изменения, которые Во наблюдал всовременном ему обществе, он считал результатом давнего отхода от истиннойверы.Следуя догмату о непогрешимости папы, Во оправдывает жестокогоинквизитора папу Пия V.
Он прославляет самоотречение и эффективность в работеордена иезуитов; как крайнее воплощение светского гуманизма рисует королевуЕлизавету. Описывая предсмертную болезнь Елизаветы, Во дает историческуюпанораму Англии от Реформации до современности так, как ее видит скептическийкатолик – историю деградации, развивающейся по нисходящей спирали, историюприращения материального и утраты духовного в обществе. ПротивостояниеЕлизаветы и Кэмпиона воплощает в книге конфликт земного и трансцендентного,ложного и истинного, светского гуманизма и католической веры.Подраздел«ОбразКэмпиона:изображениерелигиозногоопыта»посвящен анализу образа первого в творчестве Во положительного персонажа, св.мученика Эдмунда Кэмпиона. Основным источником для образа Кэмпионапослужила его биография, написанная обращенным католиком Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
