Проза А.Н. Радищева в литературном движении конца XVIII в. - начала XIX в. (1101448), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Горького. 1996. с. 15.34Отдел рукописей редких книг Библиотеки РАН. №17.16.37. Л. 121-121 об. Цит. по: Смит,Д. с. 96.35Либан, Н.И. Лекции по истории русской литературы. Москва: Изд. Московскогоуниверситита. 2005. с. 201.16после конца 70-х гг. разделялось на два лагеря: московский и петербургский. 36Для первого из них характерна более просвещенная филантропия, а для второго– более проправительственная позиция.Итак, Екатерина II не могла терпеть масонов во вторую половину еецарствования. Заметно, что существовало резко отрицательное отношение кмасонству в XVIII веке, что влияло и на Екатерину II и на не участвующих вмасонстве. Например, в «Псалме на обличение франмасонов» масонописывается как прислужник Сатаны: «Полны лжи ваши законы / Оказались,франк-масоны, / И в том тайность ваша есть – / Щот шестьсот шездесят шесть./ В вас рождают все пороки, / Там собрание ваше есть, / Где шестьсотшестьдесят шесть» 37 .
Здесь масонские законы называются «лживыми», ихдеятельность объявляется сатанинским заговором. Здесь образ Сатаныоформляется через дьявольское число – 666 «шестьсот шестьдесят шесть» - иэтот номер намекает на то, что масоны тесно связываются с Сатаной, антихристианством, и злыми заговорщиками.Подобный отрицательный образ масона выражается и в трех известныхантимасонскихпьесахЕкатериныII–«Обманщик»(1785),«ШаманСибирский» (1786) и «Обольщенный» (1786). Ее «просвещенные» театральныепремьеры трех комедий имели успех и в России, и в Европе 38. Гуковскийзаключает о них так: «Масоны в изображении Екатерины — это либопроходимцы, наживающиеся на легковерии богатых дураков, либо богатые36Пахомова, Л.М. 1998.
Российское масонство XVIII в. как феномен общественнополитической и философской жизни России (Автореферат). Пермь: Пермскийгосударственный университет. с.13.37Мартынов, И.Ф. 1978. Масонские рукописи в собрании Библиотеки АН СССР. Материалыи сообщения по фондам отдела рукописной и редкой книги БАН СССР. Вып. 2. Л. с.
249.Цит. по: Смит, Д. с. 133.38См.: O'Malley, Lurana Donnels. 2006. The dramatic works of Catherine the Great. Theatre andpolitics in eighteenth-century Russia: Ashgate. 2006. с. 74.17дураки,подчинившиесявлияниюмистическихбреднейпроходимцев.Антимасонские пьесы Екатерины злы и агрессивны»39.Эти три анти-масонские пьесы Екатерины II стремятся поучать публику спозиций просвещения, сделать их хорошими с точки зрения государствагражданами. Впрочем, как и масонство – но совершенно другими средствами, синойнаправленностью.МасоныиЕкатеринаIIбылирешительнопротивоположны в своих точках зрения, в понимании государства и общества.Хотя обе эти силы хотели бы продвигать идею просвещения, общей пользы идобродетели, Екатерина II, определяя масонов как обманщиков, шарлатанов,маговили«мартинистов»,препятствовалавлияниюмасоновнаее«государство».В этом контексте А.Н.
Радищев и его творчество имеют особое значениев истории русской литературы XVIII века. С одной стороны, он имел хотя инебольшую, но государственную должность и юридическое образование, сдругой -был общественным деятелем и выступал как «сочувственник»масонства.В третьем разделе проясняется сочувственное отношение Радищева кмасонству.Несмотря на утверждение Рогова (Радищев не был «масоном») иЕкатерины II и Пушкина («Он мартинист!»), продолжались споры о том, былли Радищев масоном. Нам в большей мере интересно не то, был ли самРадищевмасономилинет.Длянасважнееидейно-общественноедиалогическое соотношение между масонами и Радищевым.Среди масонов мы знаем А.М.
Кутузова, ближайшего друга Радищева,которомупосвящены«Путешествие»и«ЖитиеФ.В.Ушакова».Ихвзаимоотношения уже становились предметом научного внимания. Хотя онибыли различны по законодательскому проекту, мнению о революции и мистике39История русской литературы В 10 т.
АН СССР. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941—1956. Т.IV: Литература XVIII века. Ч. 2. 1947. с. 377.18и т. д., они всегда сохраняли «братское» соотношение. Это потому, что, преждевсего, оба они сочувствовали единой общественной идее: гражданскойответственности за общество и общественной полезности.Воткраткоепредисловие-посвящение,вкоторомипрозвучалозаинтересовавшее нас слово «сочувственник» и которое неопровержимосвидетельствует о дружественном расположении Радищева к Кутузову: «Чтобы разум и сердце произвести ни захотели, тебе оно, О! сочувственник мой,посвящено да будет. Хотя мнения мои о многих вещах различествуют с твоими,но сердце твое бьет моему согласно – и ты мой друг (курсив наш – Со)»(«Путешествие», 6).Они хотели служить отечеству, но к концу жизни они былигосударственными преступниками.
Радищев - за книгу «Путешествие», Кутузов- за вступление в масонство (розенкрейцерство) и за то, что Радищев посвятилему свою книгу «Путешествие». Так, для Радищева и для Кутузова слово«отечество» означает не только государство, но еще означает общество и народ.Вот почему они могли остаться настоящими гражданами, хотя считалисьгосударственными преступниками.Согласно мнению Лотмана40, масоны, включая А.М. Кутузова, являются«сочувственниками» Радищева, и мы можем считать, напротив, Радищева ихсочувственником.Так, в «Путешествии» отражается образ и идея масонства, хотя и вискаженном виде. Например, в главе «Чудово» имеется образ храмины,который сразу напоминает масонский храм: «Как в темной храмине светусовсем неприступной, вдруг отверзается дверь, и лучь денный влетевстремительно в среду мрака, разгоняет оный, разспростираяся по всей храминедо дальнейших ея пределов; тако увидев суда, лучь надежды ко спасению,протек наши души» («Путешествие», 14).40См.: Лотман, Ю.М.
"Сочувственник" А. Н. Радищева А. М. Кутузов и его письма к И. П.Тургеневу // О русской литературе, Искусство-СПБ: Санкт-Петербург. 2005.19Мы находим в «Путешествии» такие имена известных масонов, какЛафатер(«Лаватер»)(«Новгород»),Сведенборг(«Шведенборг»)(«Подберезье») и Гердер («Торжок»), которого пространно цитирует.Кроме К. Гельвеция, один из самых очевидных влиятельных философовмасонов для Радищева был Х.Ф. Геллерт. По мнению Н.Д.
Кочетковой, до сихпор недооценено его влияние на русских студентов в Лейпциге XVIII века.41Интерес к «внутреннему человеку» присущ и Геллерту, и русским масонам, атакже Радищеву. В главе «Пешки» путешественник восклицает: «О! если бычеловек входя по часту во внутренность свою, исповедал бы неукротимомусудии своему, совести, свои деяния. Претворенный в столп неподвижный,громоподобным ея гласом, не пускался бы он на тайныя злодеяния; редки бытогда стали губительствы, опустошении..... и пр.
и пр. и пр.» («Путешествие»,114).В третьей главе речь идет об апологии мужества в произведенияхРадищева.Для Радищева, для того чтобы быть хорошим гражданином, недостаточноидей масонства (например, внутреннего самосовершенствования и т. п.). Это, втом или ином смысле, зависит от того, в каком обществе люди живут. Ноизображенное общество в «Путешествии» Радищева не положительно. Авторкритикуетправительствозанеправильноеинеправедноеуправлениеобществом.
Он настаивает на той мысли, что неправильное управлениевызывает моральную и общественную деградацию.В уме героя-путешественника возникает вопрос: что такое покой итишина общества, и какого рода «покой» - для власти или для простых людей.Ответ Радищева на этот вопрос, видимо, был опасным, хотя и бесспорным: длявластей «тишина» обозначает самодержавие, а для людей – порабощение. Этипонятия – самодержавие и рабство – аллегорически присутствуют в главе«Яжелбицы», где описаны похороны погибшего от заразы в крови его матери.41Кочеткова, Н.Д. Радищев и масоны.
Русская литература. №1. 2001. с. 105.20Обществоподуправлениемнеправеднойвласти(государства)всегдасопровождает моральное падение.ДляпростыхлюдейпоследнейчетвертиXVIIIвека,которыеизображаются в «Путешествии», быть хорошим гражданином в нехорошихгосударственных и общественных условиях едва ли возможно.Тем не менее, большинство произведений Радищева полно пафосомреволюционным и чувствительным. Откуда этот пафос возникает? Один изочевидных ответов на этот вопрос представляет собой понятие мужества уРадищева. Апология мужества акцентирует чувствительный и революционныйпафос у Радищева.
В «обществе полном ядом» люди должны иметь мужестводля того, чтобы преодолеть данную ему действительность. Это важно для наспостольку, поскольку такая система взглядов ярко выражена как нечто такое,что требует писательского мужества.В первом разделе главы рассматривается понятие самоубийства уРадищева и у Екатерины II.С точки зрения Радищева, проблема самоубийства основана наобщественном абсурде. И яд, с одной стороны, обозначает «ядовитое»общество, с другой стороны является средством самоубийства. Яд связываетсяс темой героического самоубийства.
Ушаков для Радищева является первымгероем в его жизни. Радищеву казалось, что Ушаков спокойно и решительновыбрал свою смерть.Между тем, мы должны заметить, что в литературе XVIII века имеласьпрочная традиция прославления тираноборческих подвигов античных «героевсамоубийц» 42 . Например, образ Сократа имел особое значение в русскойлитературе последней трети XVIII века. Сначала в его образе отражалсяидеальный гражданин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
