Проза А.Н. Радищева в литературном движении конца XVIII в. - начала XIX в. (1101448), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Радищев и масоны //Русская литература. №1. 2001.61. Представлено рассмотрение особенностей произведений Радищева сточки зрения просветительского мировоззрения в свете соотношения междупонятиями разума и чувства.2. Уточнен характер связей Радищева с масонами XVIII века на фонехарактерного для Радищева понятия «сочувственника».3. Уяснена радищевская апология мужества в качестве одного из идейнохудожественных принципов писателя, через которую выражаются позиции егогражданственности и общественности.4.
Расширен круг филологических наблюдений над радищевскимтекстами – как прозаическими, так и стихотворными.Научно-практическая значимость работы заключается в том, чтопредложен оптимальный порядок в расположении текстов Радищева в составебудущих сборников его произведений в республике Корее.Ее основные результаты могут быть использованы в общих испециальных вузовских курсах по русской литературе XVIII века в России и вРеспублике Корее.Структура дальнейших разысканий (после Введения) намечаетсяследующим образом.
Глава первая: «Диалектика разума и чувствительности уРадищева». Глава вторая: «Русское масонство и сочувственное отношениеРадищева к нему». Глава третья: «Апология мужества в произведенияхРадищева». Заключение. Библиография работ о Радищеве. Круг вопросов,рассматриваемых в диссертации: понятие любви и чувствительности в прозе ипоэзии Радищева; динамика понятия разума и чувства с точки зренияпросветительского мировоззрения; понятие полезности и «со-чувства» уРадищева; масонские связи Радищева; понятие самоубийства в произведенияхРадищева; апология мужества; мужество и революционная гражданственностькак пафос радищевского творчества. В заключении подводятся основные итогиисследования, делаются выводы.
В библиографию включены востребованные7издания текстов и литература о Радищеве, начиная с самых ранних и кончаяновейшими (XIX – XXI вв.).Сознавая, что данная работа должна носить сугубо филологическийхарактер, мы в то же время и тем не менее не могли обойти стороной какисторическую, так и философскую проблематику. Ведь такого писателя, какРадищев, просто невозможно понять, игнорируя эти области знания. Переднами не то, что принято иногда называть «чистым искусством» или «изящнойсловесностью».
При всей нашей заинтересованности в вопросах радищевскогоязыка, стиля, стиха (лингвостилистика, стиховедение и др.) приходитсярассматривать его и под другим углом зрения – как социально-значимогописателя-гражданина, народного заступника , масона (?), мыслителя, а также ив некоторых других качествах, о которых нужно помнить ради того, чтобы неисказить реального облика этой уникальной творческой личности, избежатьодносторонности в подходе к ней.Итак, от одной главы к другой, должна выстроиться триада: чувство(чувствительность в диалектической соотнесенности с разумом) – масонство –мужество.Основное содержание работыВо введении дается обзор литературы, объясняются выбор материалов инаправления исследования, указываются принципы анализа и определяютсяцель, задачи и основные методы исследования. Введение также включает в себясведения о структуре диссертации.В первой главе речь идет о динамичности в соотнесенности понятийразума и чувства в произведениях Радищева в рамках просветительскогомировоззрения.В первом разделе представлен анализ понятия любви у Радищева.8Для Радищева «чувствовать» означает то же, что «любить»: «Коль будемжить, то чувствовать нам должно; / Коль будем чувствовать, нельзя и нелюбить» (I, 14721).
А.С. Пушкин в своей статье о Радищеве, проанализировавосновные его идеи, завершил ее такими словами: «…нет истины, где нетлюбви»22. Для изучения истины у Радищева необходимо прежде всего выяснитьего понимание любви.В «Житии Ф. В. Ушакова» содержится трактат «О любви» Радищева, вкотором любовь определена как «чувство природою в нас впечатленное,которое один пол имеет к другому» (I, 199).
Так, любовь, на самом низшемуровне (физиологическом и психологическом), является как раз неким личнымявлением, аффектом, связанным с чувством.Однако писатель формулирует вопрос о том, полезна ли любовь иливредна, и кроме того, для чего она полезна или вредна. Эта проблематикапереносит нас от проблемы онтологии любви на проблему общественнойполезности. Его ответ на этот вопрос ясен: Полезность любви зависит отдобродетели, по словам Радищева, «удовольствия и благосостояния всех» (тамже). Конечно, ощущение добродетели связано с понятием общества:«Общежитие вселяет в нас род своих мыслей, и побуждает нас то называтьдобрым,чтоонодобрымпочитает»(I,200).ИРадищевотличаетдобродетельную («общественную») любовь от «самолюбия», в котором несуществует общественного момента.
Это только другое имя страсти.Следовательно, для Радищева любовь не только личная проблемачувстовования, а проблема воспитания общества. Не случайно, что в«Путешествии» обе темы, любви и общества, тесно связываются в одномэпизоде; Например, в главах «Валдаи», «Яжелбицы», «Крестьцы» и «Едрово».21Радищев, А.Н.
Полное cобрание cочинений в 3-х томах. Москва-Ленинград: ИздательствоАкадемии НАУК СССР. 1938-1954. В дальнейшем ссылки на это издание даются в даннойработе с обозначением тома и страницы в тексте.22Пушкин, А.С. Полное собрание сочинений в 10-ти томах. Л.: Наука.
1978. с. 246.9Вперечисленныхглавахдверассматриваемыетемыкак-токровноскладываются в единство и смотрятся как одна.Радищев уверен в том, что первый институт (система) воспитания - этосемья. Но учеба в семье не должна остаться только в семье, а должнарасшириться до уровня общества для того, чтобы устроить общественнуюдобродетель. Его заключение прямое: настоящее чувствительное услаждениечеловека является тем, что полезно обществу.
Его вывод замечателен тем, чтолюбовь, на первый взгляд, как бы одно из личных чувств, имеет в себеобщественное содержание.Основываясь на теории его трактата «о любви», мы можем различать дватипа любви в произведении Радищева; любовь чистую и любовь полную «яда»,любовь злую – страсть.Между тем, имеется целый цикл эпизодов о любви и страсти в«Путешествии». Он состоит из трех глав: «Яжелбицы», «Валдаи» и «Едрово». Впервых двух главах речь идет о страсти.
В «Яжелбицах» - о страстяхповествователя юного времени, в «Валдаях» - о любовном расположениижителей, а особенно разрумяненных девок в городке Валдаи. Между ними естьто общее, что все эпизоды связаны с темой трагического происшествия исмерти. В сравнении и в контрасте с этими эпизодами в последнем эпизодецикла страсти, а именно в «Едрове», речь идет о чистой и идеальной любвиАнюты и ее жениха.
Этим двум различным типам любви Радищев придаетуниверсальный смысл, у него они соотносятся с обществом, моралью и властью,а не с индивидуальной личной проблемой.В втором разделе рассмотрена динамика понятия разума и чувства сточки зрения просветительского мировоззрения.До сих пор существует расхождение во мнениях между исследователямио философской позиции Радищева. Например, его называют, по литературномунаправлению - или реалистом (П.Н. Сакулин) или сентименталистом (А.П.Скафытмов), по философскому - или руссоистом, или вольтерьянецем (Н.И.10Либан), и по социальному отношению - или дворянским-революционером, илидемократом (Ю.М.
Лотман) и т. п. Тут есть противоречие, так как в еготворчествеижизненномпутиможноусмотретьпротивоположныефилософские и социологические основания.Разнообразие суждений об идейной и философской позиции Радищева,во-первых, исходит из широты его деятельности и огромного спектра его идей.Во-вторых, и это недалеко от первой причины, Радищев – автор широкий иоткрытый. Он открытый всем человек. Его философские раздумья обусловилиопределенные противоречия и даже эклектику умозрительных построенийРадищева-мыслителя. 23 В этом отношении необходимо отметить мнениеЛотмана24, что заимствованная традиция приходит в Россию не одна, а вместе спротиворечивымиэлементами.ЕщеГ.А.Гуковскийзаметил,что«просветительская философия не «создала» Радищева, а только укрепила,упрочила его общественно-политические и эстетические позиции»25.Тем не менее, мы считаем, что множество вышеуказанных сложностей ипротиворечий в исследованиях о Радищеве связывается с проблемойвзаимоотношения между разумом и чувствительностью.
Радищев нередкоразмышляет о теме отношений между ними. Например, в письме к А.Р.Воронцову читаем: «Но что может рассудок над чувствованием? Я по себетеперь вижу, что разум идет чувствованиям в след…» (III, 346)Соответственно, для того чтобы показать роль разума и его отношение кидее Просвещения у Радищева, приведем еще один характерный эпизод изглавы «Спасская Полесть» «Путешествия».
Одна странница («Прямовзора»)сняла бельма с глаз слепого царя, после чего царь мог видеть реальный свет иподлинную истину вокруг себя. Если бельмо («искаженно видеть») ясно23Растягаев, А.В. Трансформация жанров древнерусской книжности в раннем творчестве А.Н.Радищева. М.: Издательство литературного института. 2007. с. 30.24Лотман, Ю.М. Литература в контексте русской культуры XVIII века // О русскойлитературе. Искусство-СПб: Санкт-Петербург. 2005. с. 149.25Цит.
по: Берков, П.Н. Введение в изучение истории русской литературы XVIII века.: Издво Ленинградского Ун-та. 1964. с. 226.11обозначает невежество и «мрак-о-бесие», а снятие бельма («прямо видеть»)буквально обозначает «про-свет-ить».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
