Послевоенное творчество Мартина А. Хансена и проблема датского модернизма (1101328), страница 3
Текст из файла (страница 3)
К подобному единству следовало стремиться и в искусстве, и в жизни.Писатели круга «Херетики» пытались определить отношения между искусством и внехудожественной действительностью. Хансен выразил основной постулатжурнала – искусство самоценно, никакие «измы» и теории – теологические (католицизм), политические (коммунизм), научные (теория эволюции) – не должны определять сущности произведения. Однако и другая крайность ущербна: без привлечениявнелитературного материала, социальной проблематики художественное творчестволишено жизни.Если понимание искусства как способа познания было поддержано всеми авторами «Херетики», то требование духовной ангажированности вступало в противоречие со стремлением освободить поэзию от пут всех идеологий. В диссертацииподробно рассматриваются особенности неортодоксального христианства писателейпослевоенного времени.Эстетические взгляды Хансена, как и многих херетикианцев, базировались научении о традиции в культуре, которое выстраивалось на основании воззрений Киркегора, Честертона и Элиота.По мнению писателя, особенность европейской цивилизации как христианскойсостоит в том, что она порывает с христианством и традицией, чтобы снова к нимвернуться.
Утверждение христианского начала – утверждение гармонии, постигаемой через страдание – Хансен называл «сакральной драмой» европейской культурыи своей собственной. Экзистенциально европейская душа сакральна потому, что в ееоснове миф – народное верование, закрепленное традицией. Для существования12культуры этот миф должен постоянно воспроизводиться, поэтому «евангельское»начало понималось Хансеном как «вечно революционное».
С точки зрения писателя,местом действия «сакральной драмы» европейской души является литература:именно книга способна помочь в избавлении от духовного кризиса современности.Теория традиции, разрабатывавшаяся Хансеном, соединяла в себе метафизическую и конкретно-историческую точки зрения.
Вслед за Т.С. Элиотом писатель понимал литературу как «целостность», «духовный организм», и продумывал аналогтеории деперсонализации поэзии – учение о «духе формы».Воплощение своих представлений о традиции Хансен видел в католическойкультуре. По мнению автора, учение современных ему неотомистов базируется набогатой католической традиции, связь с которой протестантизм утратил вместе спредставлениями о гармоническом целом. Вот трагическая точка, к которой приходит Хансен в поисках возрождения культуры.
Без фундамента освященной временем традиции здание культуры не построить – протестанты возводят лишь лесá вокруг пустоты, так как у них нет оснований, чтобы объединить разорванные «лоскуты» смысла. В противном случае возникает идеология.Хансен признает существование «мира без центра», но с ощущением невыразимого и ненаходимого центра. В мире без центра реально лишь конкретное действие и конкретное переживание отдельной личности. Писатель призывает не абсолютизировать собственную связь с Богом, не выстраивать надуманных концепций, нодовольствоваться фрагментарным взглядом, восходить по иерархической лестницепознавания в надежде в итоге познать Бога, но так и не достигнуть этого. Помочь напути подобного восхождения может искусство.Поиски гармонии и целостного взгляда на мир и ненахождение их воплотилисьв художественных произведениях Хансена, в его обращении к различным эстетическим теориям.
Это объясняет присутствие в творчестве писателя как традиционных,так и экспериментальных по форме произведений.13В диссертации художественные попытки Хансена описать духовный мир своего современника рассматриваются в контексте возникшей после Второй мировойвой войны «литературы страха».Создание «Херетики» отчасти было попыткой осмыслить опыт шведского журнала «Сороковые» (40-tal, 1944-1947), объединившего молодых поэтов и писателейразличных общественных взглядов в пессимистическом восприятии действительности и попытке реформировать традиционные формы словесного искусства.
В Даниифюртиоталистов называли шведскими модернистами. Статья Хансена «Из шведского модернизма» (Fra svensk modernisme, 1946) стала одной из первых датскоязычныханалитических работ о шведской литературе 1940-х годов.При помощи «тѐмного стиля» как датские, так и шведские авторы пытались воплотить кризис сознания, выразить внутренние противоречия эпохи и вместе с темнайти «путь от образа к слову, от индивидуализма к человечности, от одиночества кобщности»12.
Они искали – и не находили; стремились утвердить гармонию – и разочаровывались в результате. Отчаянная попытка херетикианцев вернуть мирозданию точку опоры и обусловила специфику датского модернизма 1940-х годов.Отношение Хансена к модернизму было противоречивым. Он, с одной стороны, интересовался прозой Кафки, поэзией Элиота и художественными находкамифюртиоталистов, но с другой, писал о кризисе современного романа и высмеивал«Улисс» Джойса. С его точки зрения, формальный эксперимент, существующий самдля себя, бесплоден. Хансен считал, что если писатель сознательно разламывает художественную форму, чтобы освободить существо Поэзии, то он творит себе ложного кумира – панэстетизм; если автор своим модернистским письмом пытается выразить чувство трагической расколотости мира, то он утверждает пессимистическийвзгляд на мир, культивирование которого населяет мироздание демонами, ничего непредлагая взамен.
Как оппозицию формальному эксперименту модернизма автор12Поульсен Б. Башня из слоновой кости. С. 440.14разрабатывает идею метафизического в своей основе искусства. Для него неизбежным «выводом из модернизма является христианство»13.Журнал «Херетика», оставивший заметный след в истории датской мысли и литературы, журнал поиска, поиска противоречивого, но плодотворного.Во второй главе диссертации исследуется программное произведение Хансенапослевоенных лет – роман в миниатюре «Праздник середины лета», в котором нашел воплощение парадокс сочетания традиционных христианских воззрений с современными тенденциями в литературе. В главе рассматривается история созданияпроизведения, его место в структуре сборника «Терновый куст», а также даетсяподробный анализ проблематики и поэтики романа.«Праздник середины лета» – это центральная и наиболее значительная частьпрозаического сборника «Терновый куст», публикация которого в 1946 году сталасенсацией.
В «Терновом кусте» автор проводит читателя от Пасхи – через день летнего солнцестояния – к осеннему увяданию. Хансен словно предоставляет читателюрешить, последует ли за увяданием и крахом новое рождение и новая Пасха. Эпиграф и название намекают на то, что за «всемирным потопом» можно увидеть перстПровидения и прозреть, что Сущий все же есть.В «Терновом кусте» Хансен не только исследует смерть в различных ее аспектах, но и показывает распад «Божественного глагола». Во многом традиционныйстиль первого произведения сменяется экспериментом со словом второго и окончательно разрушается в «потоке сознания» третьего. Сборник обнажает внутренниепоиски Хансеном истинной веры и возможностей сохранения культуры.В «Празднике середины лета» автор задается вопросом, как нужно писать художественные произведения во время и после Освенцима и Майданека, стремитсяпонять природу словесного творчества и границы ответственности писателя.
Дляэтого он разрабатывает сложную систему метапрозы.13Hansen M.A. Dagbøger: i 3 bd. / Ved A.Th. Andersen, J. Jørgensen. Kbh.: Gyldendal, DSL, 1999. Not.13.9.47. S. 582.15Скрывающийся от гестапо герой пишет роман. Он не знает, как осуществитьсвою миссию творца, и потому сравнивает себя с пророком Ионой, который бежитот исполнения своего призвания. С точки зрения персонажа, созданный им текст является «составом преступления».Хансен наделяет своего героя стремлением писать по законам натуралистической поэтики и осознанием невозможности этого. Под натурализмом автор понимает поэтические произведения, ориентирующиеся на философский позитивизм, который он возводит к программным выступлениям Г.
Брандеса. Хансен открыто полемизирует с Брандесом и его последователями. Он не принимает ни отрицание ценности метафизического и религиозного начал, ни понимание природы как Alnaturen,ни оценки науки как инструмента для исследования любых явлений жизни. Эстетика натурализма связывается писателем с клишированностью современного массового романа и стремлением использовать художественное творчество для изменениясоциальной жизни.Писатель-Иона постепенно перекладывает ответственность за создание текстана свою собеседницу Читательницу. Она – гостья из будущего, из послевоенноговремени. Героиня сентиментальна и любит популярную женскую прозу. По ходу беседы, однако, Читательница развивается, обретает мудрость, и Писатель сравниваетее с китом, его поглотившим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
