Проза Д. Хармса в контексте литературы абсурдизма (1101223), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Хармса, «Приглашениена казнь» В. Набокова, «Суд идет» А. Терца, «Посторонний» А. Камюи «Процесс» Ф. Кафки. Созвучные с мотивом ареста мотивы свободы инесвободы человека, страха, одиночества, агрессии, «заброшенности» вчуждый мир звучат как в вышеперечисленных произведениях, так и врассказах Н.Аржака («Говорит Москва», «Искупление»).7.Поэтика абсурда в пьесе «Елизавета Бам» проявляется внарушении причинно-следственных связей, коммуникационныхпровалах в диалогах героев, в разрушении сюжетно-композиционнойструктуры. Она призвана отразить социальный аспект абсурдностижизни, порождающий метафизический абсурд: заброшенность героя вмир, где утрачены все привычные связи и ценности.8.Повесть «Старуха» оказывается итогом размышлений Д.
Хармсаоб абсурдности бытия. Социальное зло приобретает метафизическиечерты. Страх ареста, преследования и наказания вызван вторжениемиррационального зла в жизнь героя. Это придает категории абсурда уХармса онтологический смысл, который сближает его с идеями Кафкио неподвластной человеку силе зла, воплощенной в романе «Процесс».Апробация диссертации. Материалы диссертационного исследованияпредставлялись в форме статей в научно-методическом журнале «Литература4в школе», в «Вестнике МГУ. Серия 9.
Филология», в журнале«Филологическая регионалистика» (Тамбов), а также на международнойнаучной конференции «Славянский мир» (2011), организованнойТамбовским государственным университетом им. Г.Р.Державина.Структура диссертации соответствует целям и задачам исследования.Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии. Общийобъем диссертации составляет 140 страниц.СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении представлено современное понимание философскойкатегории абсурда, ее история, а также сложившиеся на сегодняшний деньпредставления о творчестве Д.
Хармса.Абсурд определяется как явление метафизическое, но активнопроявляющееся в социальной жизни. Ощущение раздробленности бытия,отсутствие нравственного стержня, тотальная отчужденность человека отмира, враждебные силы, агрессивно направленные против личности,которые обретают конкретные очертания, – вот характеристики абсурднойреальности, изучение которой лежит в основе данного исследования.В работе определены следующие концепты абсурдизма: внутренняясвобода/несвобода человека, человек как бездушная марионетка, арест какпограничная ситуация, «экзистенциальное прозрение» человека в кризисныймомент жизни, судебный процесс как высшая степень власти зла надчеловеком, смерть/казнь как способ выхода из мира абсурда.В работе подробно прослеживается история понятия «абсурд» − отантичной философии, через Средние века к Новому времени и вплоть дофилософии XX века.Для современного философского понимания абсурда идеи С.Кьеркегора об одиночестве человека в мире, о бессмысленности егосуществования явились исходным пунктом и получили продолжение вфилософии экзистенциализма.
Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, К.Ясперс – основные представители экзистенциализма – осмысляют абсурд вонтологической плоскости. Понятие «абсурд» используется дляхарактеристики человеческого существования в условиях смыслоутраты,связанной с отчуждением личности от общества, от истории, от себя самой.Непосредственно к проблеме абсурда обращается А. Камю. Его «Миф оСизифе» является своего рода «теорией абсурда». Согласно Камю, абсурд –5это тотальный разлад, но и единственная данность, и он являетсяединственной связью между человеком и миром. Человек живет по законамабсурда, не осознавая этого.
Лишь в критические моменты жизни человекспособен осознать себя частью абсурдного мира – это есть ситуацияпрозрения истинной личности.В современной философской мысли актуализация проблемы абсурдапроисходит в постмодернистской философии деконструктивизма (Ж. Делез,Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар и др.).В 2001 году в Цюрихском университете состоялась международнаяконференция «Абсурд и славянская культура XX века». По ее материалам в2004 году вышел сборник статей «Абсурд и вокруг», который насегодняшний день является итоговым. Основная задача сборника – «на фонесовременного теоретического дискурса об абсурде описать феномен абсурда(мировоззренческий, логический, художественный) в культуре XX века,показать его междискурсивный и межкультурный характер»1.Далее в работе прослеживаются пути литературно-критическихинтерпретаций Д. Хармса.
Первые трактовки предлагали сами обэриуты, атакже их близкий друг – философ Я. Друскин. Позже Друскин ознакомил сархивом Д. Хармса и А. Введенского молодых тогда филологов М.Б.Мейлаха и А.А. Александрова. В результате в 1960-е годы сформировалсякомплекс представлений о Хармсе, не менявшийся до 80-х годов.Восьмидесятые годы прошлого века характеризуются всплескомчитательского и научного интереса к Хармсу.
Издаются его сочинения.Появляются работы таких ярких исследователей, как В.Н.Сажин, А.Г.Герасимова. Были попытки анализировать творчество Хармса с точки зрения«карнавальности» Бахтина, к его текстам применялась семиотическая моделькоммуникации, разработанная О. Г. Ревзиной и И. И. Ревзиным на материале«абсурдистских» пьес Эжена Ионеско.В 1991 году появилась диссертация швейцарского ученого ЖанаФилиппа Жаккара «Daniil Harms et la fin de l'avant-garde russe». На русскийязык она была переведена в 1995 году. Работа «Даниил Хармс и конецрусского авангарда» стала на сегодняшний день наиболее авторитетной.1Абсурд и вокруг: Сборник статей. – М., 2004.
С. 166В 1992 году появилась первая российская кандидатская диссертация оХармсе – «Проза Даниила Хармса» А. А. Кобринского. Монография М.Б.Ямпольского «Беспамятство как исток (Читая Хармса)» продолжилатрадицию изучения творчества Д. Хармса в рамках контекстуальногоанализа: поэтика произведений писателя рассматривалась в сферахфилософского и культурологического знания. Токарев в монографии «Курсна худшее: Абсурд как категория текста у Д.
Хармса и С. Беккета» (2002)анализировал творчество Хармса и Беккета в рамках компаративистскоголитературоведения. Из биографических исследований Д. Хармса насегодняшний день лучшим, по мнению диссертанта, является книга А.Кобринского из серии «ЖЗЛ» «Даниил Хармс» (2008).Работы современных исследователей Хармса помогают установитьместо писателя в истории русской литературы и создают теоретическую базудля определения художественного мира писателя.В первой главе рефереруемой работы кратко излагается историягруппы ОБЭРИУ. Одной из первых писательских групп, основойлитературной программы которых была избрана эстетическая категорияабсурда, стало Объединение Реального Искусства – ОБЭРИУ.Обэриуты заявляли, что их эстетические симпатии на сторонеавангардного искусства.
Их целью было творческое объединение писателей,поэтов, художников и даже музыкантов. В группу входили Игорь Бахтерев,Александр Введенский, Константин Вагинов, Николай Заболоцкий, БорисЛевин, Даниил Хармс. В их планах было объединение с художниками,деятелями кино, музыкантами. Планы расширения числа участников новойгруппы были утопичны. Деятельность обэриутов не вписывалась в рамкигосударственной политики в области литературы. Организаторам удалосьпровести лишь один театрализованный вечер – «Три левых часа», онсостоялся 24 января 1928 года.С 1928 по 1931 годы ОБЭРИУ проходит период интенсивного поискахудожественных форм.
В условиях, неблагоприятных для творчества,обэриуты создали свою оригинальную поэтическую систему. Ониотказывалисьотсовременногополитическогоязыка,отегопсевдозлободневности, погружались в глубины индивидуального сознания.Последующая история группы печальна: «Это 30-е годы. Время уничтожениянадежд, злобной критики и репрессий. Объединения в эти годы давно не7существует — есть редкие встречи бывших друзей, писание в сундук. 30-егоды в контексте ОБЭРИУ — это история изолированного существованиябывших обэриутов, крайне неохотно вспоминавших свою недавнююмолодость. В литературе провозглашен социалистический реализм…»2Художественные принципы ОБЭРИУ, прежде всего Д.
Хармса, настороне авангардного искусства. Смысл творчества – «конкретный предмет,очищенный от литературной и обиходной шелухи...». Важно создать нелитературный текст, а «реальную вещь» (Хармс). Поэтому обэриутыпрезирают литературные условности и табу, отрицают литературноеэстетство, касаются тем, которых многие считают недостойнымилитературы, пародируют известные литературные тексты, употребляютимена великих классиков в нелепом контексте.Хармс порывает с традицией жизнеподобия. Центральное понятие, скоторым связана эстетика писателя, – реальность. Не случайно оно быловынесено в название объединения.
Реальное изображение, по Хармсу, – эточистое изображение предмета. Любое осмысление, литературная традицияесть искажение первоначального смысла явления. «Очищение отлитературной шелухи» было целью Хармса. Это был творческийэксперимент.Постепенно Хармс приходит к разработке поэтики абсурда.
Поэтикаабсурда Хармса предполагает нарушение причинно-следственных связей,сюжетной канвы, стройности композиции, сдвиг и деформацию смыслов,идей, кажущуюся дегуманизацию текстов. Окружающий мир писательвоспринимает как мир хаоса.Основой произведений становится будничная жизнь людей, такая,какой она видится Хармсу: безликая, бездушная жизнь, которая сводится кмеханически выполняемым действиям. Персонажи, не обладающиеиндивидуальностью, обезличенные, усредненные, становятся основнымидействующими лицами цикла «Случаи».
Портрет такого персонажаоткрывает цикл рассказов: «Жил один рыжий человек, у которого не былоглаз и ушей. У него не было и волос, так что рыжим его назвали условно.Говорить он не мог, так как у него не было рта. Носа тоже у него небыло.2Александров А. Вступительная статья.// «Ванна Архимеда». – Л., 1991. С. 11.8У него не было даже рук и ног. И живота у него не было, и спины унего не было, и хребта у него не было, и никаких внутренностей у него небыло. Ничего не было! Так что непонятно, о ком идет речь.Уж лучше мы о нем не будем больше говорить»3.Писатель создает законченный образ мира: четкие топографическиеуказания создают иллюзию достоверного отображения реальности.Символомрутинностиимеханизациижизнистановитсяслучай«Вываливающиеся старухи», в котором старухи одна за одной отлюбопытства вываливаются из окон.
Причем эта тема оказывается сквозной:в рассказе «Кассирша» вокруг кооператива собирается толпа, так как тампроизошло необычайное событие: в магазине умерла девушка Маша, новместо ее трупа милиция, всё перепутав, вынесла живую кассиршу. Магазиннеобходимо было открывать, но без кассирши этого сделать нельзя, тогдатруп девушки посадили за кассу; выдавал ее только цвет лица и одинполностью закрытый глаз.
Разразился скандал. Толпа вокруг кооперативапоредела лишь благодаря тому, что «кто-то сказал, что в Озерном переулкеиз окна старухи вываливаются»4. Сквозные мотивы обусловливают единствохудожественного мира писателя.Сквозными становятся и мотивы агрессии, ничем не мотивированнойжестокости, насилия. Наиболее четко они звучат в произведениях «Историядерущихся», «Суд Линча», «Что теперь продают в магазинах», «Машкинубил Кошкина», «Охотники», «Начало очень хорошего летнего дня», «Пакини Ракукин».
В таких рассказах, жанр которых определяется писателем как«случаи», возникает характерный тип хармсовского персонажа –своеобразный «сверхчеловек». Он властный и сильный, жажда насилия унего ничем не мотивирована, это не озлобленность, а некий способкоммуникации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
