Автореферат (1099191), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Жане, прежде всего на основании его поздних работ –«Психологической эволюции личности» (Janet, 1929) и написанного Жане вконцежизниитоговогообзорасвоейконцепциидля«Французскойэнциклопедии» (Janet, 1938). Жане делает следующий шаг по сравнению сДюркгеймом: как и Дюркгейм, он видит истоки противопоставления души итела в социальном взаимодействии людей, но идёт дальше и выделяетчеловеческую речь как механизм этого взаимодействия и как особую,специфическичеловеческуюформумотивированияповедения.Инымисловами, он находит принципиально важное промежуточное звено междутрадиционно выделявшимися «низшими», импульсивными и «высшими»,волевыми действиями, что открывает возможность понять, каким образомчеловек становится способен действовать свободно и разумно.
Иначе говоря,Жане впервые чётко и однозначно показал связь высших форм мотивациичеловека с речью и тем самым психологически операционализировал как«духовные усилия» или «разумные решения» в восходящей к Сократу иПлатонутрадиционнойдуалистическойконцепциимотивации,таки«социальное влияние», «социальные факты» и создаваемое обществом«священное», которые были описаны Дюркгеймом и его школой.Утверждение о речи как основе всех собственно человеческих формповедения является первым принципиальным отличием концепции П. Жане отвзглядов Э. Дюркгейма и его коллег.
Вторым таким отличием выступает идея«многослойности» человеческого поведения и уровневого строения личности,где каждый уровень является продуктом исторического развития и как бы17наслаивается на предшествующие, ранее сформировавшиеся уровни. Каждомууровню личностного развития соответствуют особые типы действия и особыеспособы их побуждения. Концепция уровней поведения и личности П. Жанедовольно противоречива. В его разных работах не совпадает даже само числовыделяемых уровней (ср., напр., Janet, 1929 и Janet, 1938).
Однако в его работахдовольно чётко различаются и подробно описываются следующие шестьуровней: (1) поведение, определяемое потребностями и рефлексами; (2) первыеформы человеческой речи и поведение, побуждаемое речевыми командами; (3)«сознание группы», «поведение знамени» и «поведение имени»; (4) поведение«персонажа»,побуждаемоенеобдуманными«простыми»,инеотрефлексированными верованиями; (5) возникновение внутреннего «я»,устойчивых жизненных интересов и «обдумывающего, как поступить»индивида; (6) поведение, характеризуемое ответственностью, «созданиембиографии», оригинальностью и свободой действия (этот высший уровеньповедения, по мнению Жане, достигнут пока лишь частью людей, дляостальных же он выступает задачей на будущее).Идея Жане о связи высших форм человеческой мотивации с речью былаподхвачена Л.С.
Выготским и развита в его концепции волевого поведения.Выстраивая её, Выготский опирался как на работы своих французскихпредшественников, так и на культурно-историческую традицию в российскомдореволюционном человекознании (в частности, на работы А.А. Потебни).Поэтомувпараграфе1.4рассматриваетсянетолькоконцепцияЛ.С. Выготского и анализ высших форм мотивации его учениками ипоследователями, но и некоторые принципиально важные вехи развитиякультурно-историческогоподходакмотивациивдореволюционномроссийском человекознании. К анализу специфически человеческих форммотивации, начатому в работах его предшественников, культурно-историческаятеория Л.С.
Выготского добавляет, по меньшей мере, три существенных новыхмомента. Во-первых, это идея культурных средств (вроде жребия или счётасамому себе), которые могут использоваться для побудительного воздействия18на самого себя; во-вторых, положение о том, что речь даёт человеку свободуот ситуации; в-третьих, выявление возможности двух типов интериоризацииречевых побуждений и, соответственно, волевых действий двух различныхтипов:а)гетерономных,являющихсярезультатоминтериоризациипобудительных речевых воздействий взрослого на ребёнка, и б) автономных,вырастающих не из подчинения приказам взрослого, но из побудительныхдействий самого ребёнка, направленных на взрослого. Продолжением анализаспецифически человеческих форм побуждения в концепции Л.С. Выготскогостали, с одной стороны, исследования личностного смысла в руследеятельностного подхода (А.Н.
Леонтьев, А.В. Запорожец, Д.Б. Эльконин,А.Г. Асмолов,Б.С. Братусь,В.А. Иванников,Е.Е. Насиновская,В.А. Петровский, Е.В. Субботский, и др.), с другой стороны – исследованияпобудительнойфункциичеловеческойречивработахА.Р. ЛурияиБ.Ф. Поршнева (параграф 1.5).Основываясь на проведённом анализе, мы можем сделать вывод о том,что над потребностными побуждениями у человека надстраивается особаясоциокультурная система мотивирования, что приводит, с одной стороны, кпреобразованию «естественных влечений» (вроде пищевого или сексуального)и мотивационных процессов, с другой – к возникновению новых, отличных отпотребностных,устойчивыхмотивационныхобразований(«священное»,ценности) и процессов побуждения (вроде приказа и его принятия илиоспаривания).
Тем самым, мы получаем, во-первых, общепсихологическую иличностно-психологическую базу для анализа огромного массива данных осоциокультурных (речевых,символических,интерактивных,смысловых)побудительных процессах, накопленных в социальной психологии, социологиии культурологи и обсуждаемых обычно в терминах социального влияния,социальных установок, социальных действий, идейных влияний, «духавремени», социокультурных «диспозитивов» и им подобных (см., напр., Вебер,1905/2002; Фуко, 1996; Чалдини, 1999; Зимбардо, Ляйппе, 2001; Розин, 2003;А.А. Леонтьев, 2004а,б; Майерс, 2009; Mead, 1910a,b, 1913; Lifton, 1961/1989).19Во-вторых, мы получаем общетеоретический фундамент для понимания того,как может быть «устроено» самоопределяемое действие и, в-третьих, обретаемоснову для разработки психотехнических программ обучения детей иподростков (а также и взрослых) самоопределению.Параграф1.6посвящёнсложнымформамсоциокультурногомотивирования – таким, как «социальное поле» (К.
Левин), «системыпрактической этики» (М. Вебер) и социокультурные «диспозитивы» какпобудительные системы, элементами которых выступают характерные дляданного общества социальные институты, регламентирующие решения,юридические и моральные нормы, архитектурные планировки, научныепредставления, и т.д. (М. Фуко).
Диспозитивы, как и культурные средстваопосредствуют мотивационные процессы человека. Однако диспозитивысущественно отличаются от средств в трёх отношениях: во-первых, тем, чтовыступают скорее социокультурной средой, внутри которой мы находимся, чемобъектами-средствами, которыми мы можем пользоваться для воздействия насебя или на другого; во-вторых, тем, что влиянию диспозитива мы подчиняемсянепроизвольно, в отличие от произвольного применения средств; в-третьих, тем,что диспозитивы представляют собой не только опосредствующие, но ещё исобственно мотивирующие социокультурные системы, инициирующие целыйряд человеческих побуждений.Наконец, в параграфе 1.7 подводятся основные итоги первой главы.Втораяглава«Основныеступениразвитиясоциокультурноймотивирующей системы» посвящена анализу основных ступеней развитиясоциокультурных мотивационных процессов в ходе истории и онтогенеза.ВедущимметодомздесьвыступаетразработанныйЛ.С.
ВыготскимиА.Р. Лурия (1930/1993) и обогащавшийся в ряде последующих работ в руслекультурно-деятельностной традиции (Выготский, 1931, 1934; А.Н. Леонтьев,1931,1959/1981;Эльконин,Асмолов,1979;1984,1990/2007)методсопоставления «основных вех» трёх линий психологического развития –эволюционного, исторического и онтогенетического.
Проведённый анализ20основывается на данных целого комплекса дисциплин, включающегопсихологиюэтологиюличности,исоциальнуюэволюционнуюпсихологию,психологию,детскуюпсихологию,культурологию,культурнуюантропологию и социологию.В параграфе 2.1 рассматриваются две базовые человеческие потребности,которые вместе с «суггестивным ядром» речи, выделенным и детальнопроанализированнымБ.Ф. Поршневым,выступаютфундаментомсоциокультурной мотивации – это потребность в эмоциональном контакте,принятии и принадлежности и потребность в доминировании/власти.Далее,впараграфе2.2анализируютсяпрямыепобудительныевоздействия (команды, запреты, приказы), выступающие первой формойсобственно социокультурного мотивирования.
Их интериоризация приводит косвоению «естественных» (само собой разумеющихся в данном обществе илисубкультуре) норм поведения. Это уровень первых культурных запретов (табу)и несколько более поздних предписаний, где слова ещё в полной мересохраняют свою непосредственно внушающую функцию, вплоть до вызваннойэтим внушением болезни или даже смерти. Ребёнок поднимается на этотуровень поведения в два этапа: начиная понимать обращённую к нему речьвзрослыхиподчинятьсяей,оносваиваетпозицию«адресата»непосредственного побудительного воздействия, а осваивая «однословную»речь, становится субъектом такого воздействия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
