Автореферат (1099191), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Дуалистическая парадигма (напр., У. Джемс,В.Франкл,А.Лэнгле,Р.Эммонс)сохраняетидущееотПлатонапринципиальное деление движущих сил человеческого поведения на «низшие»(потребности, влечения, инстинкты) и «высшие» (разумные побуждения,11духовные или экзистенциальные устремления). Согласно потребностнойпарадигме (напр., З. Фрейд, Г.
Мюррей, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Деси иР. Райан и др.), «высшие» побуждения есть результат прижизненного развитияи когнитивной обработки тех или иных базовых врождённых влечений ипотребностей,такчторазличиемежду«высшими»и«низшими»побуждениями оказывается не принципиальным. Культурно-историческая жепарадигма (напр., М. Вебер, Э. Дюркгейм, П.
Жане, Л.С. Выготский, М. Фуко)предполагаетприжизненноеформированиеспецифическичеловеческихпобуждений, существенно разных в различных социальных и историческихусловиях, так что к потребностным механизмам побуждения, принципиальнообщимдлячеловекаиживотных,учеловекадобавляетсясистемасоциокультурного мотивирования, надстраивающаяся над потребностной и вомногом её преобразующая.2. Система социокультурного мотивирования представлена прежде всегосоциальными диспозитивами того или иного общества (или субкультуры).Понятие диспозитив мы понимаем, вслед за М.
Фуко, как «некий ансамбль –радикально гетерогенный, – включающий в себя дискурсы, институции,архитектурныепланировки,регламентирующиерешения,законы,административные меры, научные высказывания, философские, но также иморальные, и филантропические положения» (цит. по: Табачникова, 1996,с. 368). Социальные диспозитивы, как и описанные Л.С. Выготским культурныесредства (вроде жребия, символов, поэтических строк и т.д.), опосредствуютмотивационные процессы человека, однако они существенно отличаются откультурных средств в трёх отношениях. Во-первых, средства представляютсобой объекты (в широком смысле слова), которыми мы можем пользоватьсядля воздействия на себя или на другого – тогда как диспозитивы выступаютскорее определённой социокультурной средой (или, по В. Гумбольдту,культурной стихией), внутри которой мы находимся.
Во-вторых, разного родасредства мы можем использовать произвольно, по своему желанию, выступаяисточником активности – тогда как в случае диспозитива человек часто12оказывается лишь исполнителем воли общества в целом или же отдельныхсоциальных институтов и групп. Наконец, в-третьих, использование средствесть форма опосредствования мотивационных процессов человека – тогда какдиспозитивы представляют собой не только опосредствующие, но ещё исобственно мотивирующие социокультурные системы, инициирующие целыйряд человеческих побуждений.В3.культурно-историческомионтогенетическомразвитиисоциокультурной мотивирующей системы можно выделить пять основныхступеней:-базовыепотребностидоминировании/властивместесвблизости/принадлежностипроцессамиэлементарнойисуггестии,выступающими, по гипотезе Б.Ф.
Поршнева (1966/1979, 1974/2007), в качествепервоначального «ядра» речи (фундамент социокультурного мотивирования;эмоциональное реагирование а) на принятие и отвержение и б) надоминирование, взаимодействие на равных, подчинение и неподчинение);- прямые речевые побудительные воздействия (внушённые действия исистема культурных табу);- ритуальные и ролевые мотивирующие системы с использованиемсимволов принадлежности, статуса и власти (ритуальные и ролевые действия);- системы коллективных представлений и нарративов, задающиеценностно-смысловыекоординатыисценариижизни(«действияпоубеждению»);-рациональныесоциальныеинститутыисистемысоциальнойцеленаправленной деятельности (произвольные целенаправленные действия,которые могут быть заданными или самоопределяемыми).4.Социокультурноемотивированиечеловеческогоповеденияскладывается не только из внешних и интериоризированных побудительныхвоздействий,ноииз(эмоционально-волевогомотивационныхвзаимодействийпротивостояния,взаимногоразногородаэмоциональногозаражения и увлечения, спора, мотивационного диалога).
Именно процессы13мотивационноговзаимодействиястановятсяосновойдляразвитиясамоопределения. Мотивационная структура развитого самоопределяемогодействия может быть описана как серия внешних и внутренних мотивационныхдиалогов, в которых должны быть решены психологические задачи трёх типов:«на смысл», «на позицию» и «на осуществление».Апробация работы и внедрение результатов. Основные положениядиссертации докладывались на заседании кафедры психологии личностифакультета психологии МГУ имени М.В. Ломоносова 16 февраля 2010 года;результаты работы были представлены на II Международной конференцииТелефонов доверия «Работа переживания и психологическая помощь детям»(Москва, 2007), Всероссийской научно-практической конференции «Ребёнок всовременном обществе» (Москва, 2007), III Международной конференциидетских Телефонов доверия «Телефон доверия – служба понимания вобществе» (Астрахань, 2008), II Всероссийской научной конференции«Психология индивидуальности» (Москва, 2008).
Результаты диссертационногоисследования используются в курсах лекций «Методологические основыпсихологии» и «Историческая психология личности» на факультете психологииМГУ имени М.В. Ломоносова.По материалам диссертации опубликовано 11 работ (в том числе вжурналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования инаукиРФдляпубликацииосновныхрезультатовдиссертационныхисследований - 2 работы).Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,выводов, списка литературы, включающего 393 наименования, из них 63 наиностранных языках, и четырёх приложений. Работа содержит 1 таблицу и 6рисунков.
Объём основного текста диссертации составляет 194 страницы.Основное содержание работыВо Введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы;формулируются объект, предмет, цель, задачи и гипотезы исследования;описываются методологические основы исследования и применяемые методы;14определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимостьработы; излагаются положения, выносимые на защиту.Перваяглава«Проблемакультурно-историческогоразвитиямотивации» посвящена анализу и систематизации различных подходов кпроблемеспецифическичеловеческоймотивациииеёкультурно-исторического развития.В параграфе 1.1.
выделяются и характеризуются три парадигмыпонимания и анализа человеческой мотивации: дуалистическая, потребностнаяикультурно-историческая.формулируютсяосновныеКороткоихпрослеживаетсятезисы.Показывается,ихисториячтоикультурно-историческая парадигма анализа движущих сил человеческого поведениявозникает, как и потребностная парадигма, в конце XVIII века (Ж-А. Кондорсе,В. фон Гумбольдт) и активно развивается на протяжении XIX века как вевропейском (К.
Маркс, В. Дильтей, В. Вундт и др.), так и в российском(К.Д. Кавелин, А.А. Потебня, Л.И. Петражицкий и др.) человекознании. Впервых десятилетиях следующего, ХХ века, этот подход наиболее яркопредставлен такими, поистине блестящими работами, как «Протестантскаяэтика и дух капитализма» Макса Вебера (1905), «Элементарные формырелигиозной жизни» Эмиля Дюркгейма (1912), «Социальные объекты,выступающие предпосылками психологии» (1910), «Социальное ‘я’» (1913) идругиестатьиДжорджаГербертаМида,«Психологическаяэволюцияличности» Пьера Жане (1929) и «Орудие и знак в развитии ребёнка» (1930) и«Развитие высших психических функций» (1931) Льва Семёновича Выготского.Однако впоследствии эта линия анализа человеческих побуждений была взначительной мере «вытеснена» из психологии мотивации позитивистскиориентированными подходами.
Рассмотрение этих работ показывает, что онисодержат гораздо более богатое представление о мотивации человека, чеммногие концепции «господствующей» потребностной парадигмы, так что ихвведение в научный оборот может существенно обогатить современнуюпсихологию личности и мотивации.15В параграфе 1.2 детально рассматриваются представления о движущихсилахчеловеческихсоциологическойдействий,школывыработанные(Э.
Дюркгейм,врамкахЛ. Леви-Брюль,французскойМ. Хальбвакс,М. Мосс, Ш. Блондель). Подробно анализируется концепция мотивациичеловека в фундаментальной работе Э. Дюркгейма «Элементарные формырелигиозной жизни» (Durkheim, 1912/2002). Проведённый анализ показал, чтофранцузские исследователи разработали и обосновали представление о двухпринципиально различных и несводимых друг к другу способах побуждениячеловеческих действий: с одной стороны, это потребности индивида, будь тоестественныеилисоциально-историческиформируемые,сдругой–разнообразные воздействия общества или, иными словами, социальныепобуждения, в том числе и закреплённые в разнообразных ритуалах, традицияхидругих«творенияхисследователямибылицивилизации».выделеныКромеразличныетого,французскимиформысоциальногомотивирования человеческих действий: прямые побудительные воздействия,общеобязательные нормы права, морали и религии, взаимное влияние друг надругаучастниковскладываниевсевозможных«коллективныхопределённыеспособысобранийипредставлений»,поведения.социальныхдвижений,навязывающихиндивидамОсобойформойколлективныхпредставлений, принуждающих людей совершать те или иные действия,выступает порождаемое обществом «священное» – как в традиционныхрелигиозных формах (вроде тотемов и других религиозных святынь исимволов), так и в виде фактического «обожествления» высокопоставленныхпредставителейвсевозможныхсоциальнойидейиерархии,(«Свобода»,«Государства»«Разум»,ит.п.).кактаковогоиПредставителямифранцузской социологической школы было также намечено пониманиесоциальных символов (начиная от тотемов, существующих в трёх различныхфизических формах: специально изготовленных изображений, животных илирастений и представителей клана, и вплоть до «Государства» или идейсимволов вроде «Свободы» и «Равенства») как особых создаваемых обществом16объектов, определяющих поведение его членов в различных ситуациях.
Приэтом было показано, что «моральная власть» над индивидами священныхобъектов (а также лиц, идей и социальных институтов, обладающих статусом«священных» и «не подлежащих критике») представляет собой «превращённуюформу» (М.К. Мамардашвили) власти общества в целом или отдельныхсоциальных групп.В параграфе 1.3 реконструируется концепция мотивации человека впсихологии действия П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
