Диссертация (1099187), страница 8
Текст из файла (страница 8)
На данный момент нетисследований, которые могли бы предоставить эмпирическое подтверждениеданной гипотезы.В большинстве исследований культурных жизненных сценариев невыявлено значимых гендерных различий в содержании событий, которыепредставляютсянаиболеетипичнымииожидаемыми.Исключениемявляются данные, собранные в государстве Катар, где существует жесткоеразделение социальной жизни мужчин и женщин в обществе (Ottsen,Berntsen, 2013). Обучение в университетах Катара организовано отдельно длямужчин и женщин, общественные места (библиотеки, парки) имеютспециальные дни работы для женщин и детей, когда посещение для мужчинзакрыто (там же, с.3). Гендерные различия в представлениях о культурномжизненномсценарииобъясняютсяавторамикакпоследствиефиксированного разделения социальной жизни мужчин и женщин вобществе.Таким образом, эмпирически показано, что при незначительныхвариациях (больше событий детства в российском сценарии, на 5 лет позднеесобытийный «пик» в японском сценарии, больше событий религиозногохарактера в сценарии Катара и т.п.) культурные жизненные сценарииобладают высокой универсальностью и включают в себя преимущественно43социально желательные события (Rubin, Berntsen, Hutson, 2009; Bohn, 2010;Thomsena, Pillemerb, Ivcevic, 2011; Berntsen, Siegler, 2011; Ottsen, Berntsen,2013).Резюмируяпредставленныевышеисследования,подчеркнемразделяемый большинством исследователей АП тезис, согласно которомуобобщенное знание о том, как люди проживают жизнь и как следуетструктурировать личный биографический материал, заложено в культурныхжизненных сценариях, которые предписывают, что субъекту следуетпомнить и рассказывать другим о своей жизни, т.е.
определяют критерииотбора автобиографических фактов. Другими словами, избирательность АПдостигаетсяпосредствомусвоениявнешнихобразцовсобытийнойорганизации жизни по мере социализации.Отметим, что культурный жизненный сценарий является семантическимзнанием, которое, по мнению некоторых исследователей (Rubin in:Understanding Autobiographical memory…, 2012, p.19), передается отпоколения к поколению. Содержание сценария практически не меняется упредставителей различных поколений (соответственно, сценарий не зависитот индивидуального жизненного опыта) (Bohn, 2010; Janssen, Rubin, 2011).Однако, представления взрослых людей о культурном жизненном сценарииболеереалистичныпосравнениюсидеализированнымсценариемподростков (Habermas, 2007; Bohn, 2010).
В русле культурно-историческогоподходаполученныезарубежнымиколлегамиданныеможноинтерпретировать следующим образом: идеальное усвоение – толькопромежуточный этап в развитии представлений о типичном сценарии, болеезрелая форма – добавление индивидуальных вариаций, не противоречащихкультурно заданным нормам, в общую схему сценария.Вопрос обисточникахформированиякультурного жизненногосценария, по нашему мнению, заслуживает особого внимания, т.к. являетсянаименееразработаннойобластьювисследованияхАПврамкахсоциокультурного подхода.44Согласноданнымэмпирическихисследований,детиначинаютэксплицировать представления о культурном жизненном сценарии к 8 годам(Fivush in: Understanding autobiographical memory…, 2012, p.238), чтообусловленодолгосрочногоразвивающейсяпланированиякиданномувозрастуформирующемусяспособностьюпредставлениюожизненной перспективе (Atance, Meltzoff, 2005).
Среди возможных факторов,влияющих на становление представлений о сценарии отмечают такжеформирование схем повторяющихся событий (Schank, Abelson, 1977; Read,1987) и стереотипов (Hilton, von Hippel, 1996).Е. П. Белинская и О. А. Тихомандрицкая рассматривают два основныхподхода к исследованию культуры как детерминанты развития личности: 1)культурологический подход, который берет начало в культурантропологии (Р.Бенедикт, М.
Мид, А. Кардинер) и по аналогии с чертами личности выявляетопределенные доминанты в каждой культуре (подробный анализ данногонаправления см. Стефаненко, 1999); 2) личность как результат влиянияконкретных культурно-исторических условий, в которых происходит процесссоциализации (Белинская, Тихомандрицкая, 2001).Авторы справедливо отмечают, что в рамках одной культурысуществует множество разнонаправленных субкультурных влияний, и вкачестве подтверждения данного тезиса приводят в пример идею А.Раппопорта о сосуществовании двух моделей мира в общественномсознании: «идеально-культурной» и «здравосмысловой».
«Первая включает всебя доминирующую и социально-желательную в данный историческиймомент модель личности, формирование которой становится задачей рядасоциальныхинститутов(например,системыобразования).Вторая,значительно менее структурированная и не всегда до конца осознаваемая,содержит модель личности, которая большинством будет оценена как«нормальная»,наиболеесоциально-адаптированная.Ееформированиеподвержено гораздо более многочисленному ряду факторов, нередкослучайных» (там же, с.63).
Таким образом, эвристично исследовать не только45культурную вариативность процессов социализации, но и многофакторнуюмодель субкультурных вкладов в данный процесс.Можно предположить, что типичный жизненный сценарий являетсярезультатоминкультурации(терминпредложенамериканскимкультурантропологом М. Херсковицем), т.е. межпоколенной трансмиссиикультурно заданных моделей жизни и различных аспектов социальноговзаимодействия, и их интернализации, т.е. субъективной модификации иусвоения. Процесс инкультурации совершается в течение всей жизнисубъекта и «по большей части не в специализированных институтахсоциализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е.происходит научение без специального обучения» (там же, с.35). Всовременнойантропологиииэтнопсихологиивыделяетсятривидакультурной трансмиссии: 1) вертикальная – от старшего поколения кмладшему; 2) горизонтальная – в общении со сверстниками; 3) «непрямая»(oblique) трансмиссия, посредством институтов социализации и окружающихвзрослых, помимо родителей (Стефаненко, 1999).Э.
Шпрангер, обсуждая проблему социализации, характеризовал этотпроцесс как врастание в культуру: «…при вхождении в культуру ребенок нетолько берет нечто от культуры, усваивает нечто, прививает себе что-тоизвне, но и сама культура глубоко перерабатывает природный составповедения ребенка и перекраивает совершенно по-новому весь ход егоразвития» (цит.
по Выготский, 2006, с.511). Применительно к развитию АПданное высказывание, по нашему мнению, точно отражает процессинтериоризации репертуара культурных сценариев жизни, который являетсясредством организации автобиографии, критерием того, что и в какойпоследовательности человек включает в свою личную историю прошлого.Присравнениисобытийкультурногожизненногосценарияииндивидуальной истории прошлого получено их значительное совпадение: всреднем 60% воспоминаний оказываются сценарными (Berntsen, Rubin, 2008;Bohn, Berntsen, 2011; Ottsen, Berntsen, 2013; Нуркова, 2009; Алюшева, 2012).46Болеетого,эмпирическиустановленолинейноевозрастаниесценарности индивидуального прошлого с возрастом.
Если сценарностьдетских воспоминаний минимальна, то уже 15-летние подростки привыполнении инструкции написать эссе о своей жизни включают в него до50% сценарных событий от общего числа воспоминаний, а взрослый человек,вспоминая события своего прошлого, упоминает в среднем 60% сценарныхэпизодов.Логичными, на наш взгляд, являются данные, согласно которым дети иподростки еще более полагаются на культурный жизненный сценарий, когдапредставляют свое будущее. На рисунке 1 представлено процентноесоотношение сценарных событий среди всех событий истории прошлого ибудущего учащихся 3, 5, 6 и 8 классов (Bohn, Berntsen, 2012).ПрошлоеБудущее90807060504030201003 класс5 класс6 класс8 классРис.
1. Процент сценарных событий (среди всех событий) в историях о своемпрошлом и историях о своем будущем учеников 3, 5, 6 и 8 классов (по Bohn,Berntsen, 2012).Итак,вподавляющемкультурныежизненныеустойчивыеибольшинствесценарииуниверсальныесовременныхрассматриваютсясредствакакисследованийдостаточнотемпорально-содержательнойорганизации автобиографического материала в памяти. В связи с этим47возникает вопрос о вариативности сценария: могут ли они меняться современем, например, при значимых изменениях в жизни человека?Гипотеза о динамичности культурного жизненного сценария вусловиях изменения социального контекста проверялась в исследованияхВ.В.
Нурковой, М. Днестровской и К. Михайловой (Нуркова, Днестровская,2011; Михайлова, 2012; Нуркова, Днестровская, Михайлова, 2012). Выборкусоставили пожилые люди, проживающие в городе и в деревне. Былавыявлена культурно специфичная структура содержательной насыщенностивоспоминаний о различных периодах прошлого у представителей городскойи деревенской субкультур. Так, в нарративе респондентов, родившихся ипроживших всю жизнь в деревне, при общем высоком уровне коллективизманаблюдалсявысокийуровеньвыраженностииндивидуализмаввоспоминаниях о детстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
