Автореферат диссертации (1098141), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Во-первых, это образ моря, которыйобычно связывают с Афродитой и ее силой. Сравнение «Ипполита» с другимитрагедиями, где данный образ играет значительную роль, а также более внимательноечтение самого «Ипполита» показывает, что море несет в себе значительно более широкий41смысл. Оно выражает собой враждебность и губительность для человека той реальности,в которой он существует, и выступает символом приносимых миром несчастий.Повторяемая в «Ипполите» ассоциация моря с богами подчеркивает проявляющуюся вэтих несчастьях злую волю богов.
Таким образом, образ моря оказывается чрезвычайноудобным способом выразить отношения активности/пассивности, существующие междубогами и людьми и служащие для оправдания людей, выступающих пассивнымижертвами.Второй столь же важный образ – это образ дикой природы. Обычно исследователина основании параллелей из лирической поэзии предполагают, что образ «нетронутого»луга Ипполита в прологе соединяет в себе девственность и сексуальность: он наводит намысль о приходе любви к тем, кто прежде был девственен, что звучит диссонансом крешимости Ипполита сохранить невинность; таким образом, он подчеркиваетнесоответствие отказа Ипполита от сексуальной любви естественным требованиямреальности.
Я оспариваю этот вывод, показывая совершенно иную функцию образа луга.Он появляется в качестве одного из случаев повторяющегося и развивающегося в течение«Ипполита» образа умыкания на лоне дикой природы. Этот образ, происходящий изгомеровского гимна Деметре, встречается и в других произведениях, например, веврипидовой «Елене», и символически выражает неожиданное наступление крайнегонесчастья.Сценические мотивы также подчинены выражению главной темы «Ипполита».Семантическое развитие и трансформация элементов сценического пространствасоответствует концептуальному развитию всего спектакля в целом, суть которого – в том,чтобы показать субъективность и ошибочность конфликтов между людьми ипротивопоставить их подлинному и неразрешимому конфликту между людьми и богами.Наконец, морального смысла «Ипполита», каковым он предстает в результатепредложенной интерпретации, связан с качеством ἐπιείκεια – качеством, которое в эпохуЕврипида считалось специфической афинской добродетелью.Главный общий вывод второго раздела работы – о приуроченности по крайнеймере некоторых из трагедий Еврипида к конкретным событиям политической жизниАфин.Анализ структуры «Алкесты» выявляет два сюжетных движения этой пьесы – ксмерти Алкесты и к ее спасению, показывает близость первого движения к трагедии, авторого – к сатировой драме, и находит главное различие между ними в различии междуобразами Аполлона и Геракла, определяющими ход событий в каждом из этих двухдвижений.
Контраст между Аполлоном и Гераклом оказывается структурным центромдрамы, и его религиозно-политическое истолкование становится основой дляинтерпретации всего произведения. Аполлон должен был символизировать мирный,интеллектуальный и политический, способ избавления от бед для города, а Геракл –способ, связанный с применением физической и военной силы. Таким образом, смысл«Алкесты» - утвердить необходимость применения военной силы. Этот смысл не можетбыть актуален всегда и в любой ситуации, он должен быть связан с определеннымиконкретными обстоятельствами.
Мотивы гостеприимства и военной помощи,центральные в «Алкесте», позволяют увидеть в пьесе отражение формулы договоров «огостеприимстве и военном союзе», встречающейся в договорах с правителями другихгосударств, а восхваление Фессалии и появление в тексте пьесы некоторых реалийФессалии и Фер 5 в. позволяют предположить, что ее постановка была приурочена кзаключению союза с правителем Фер.Анализ «Андромахи» позволил оспорить традиционный взгляд на эту трагедию какна произведение, лишенное единства. Целостность этой драмы обнаруживается в сходствеи контрасте ее эпизодов, в которых обыгрываются общие повторяющиеся темы.Важнейшие из этих тем – вражда, злопамятство и брак.
Значение и место этих тем вструктуре драмы становится понятным, если предположить, что они несли в себе смысл42не прямой, а символический, и отсылали к событиям политической жизни. Постановка«Андромахи» могла быть приурочена к заключению договора Афин с молоссцами вначале 20-х годов 5 века.Детальный структурный и контекстный анализ заставляет по-новому прочитатьтрагедию «Троянки», которую обычно трактуют как антивоенную трагедию, написаннуюпод впечатлением от жестокости, проявленной афинянами во время захвата Мелоса.Анализ структуры пьесы показывает, что главная ее тема – не столько сама по себежестокость завоевателей, сколько неизбежность расплаты ахейцев за совершенные имипреступления против троянцев. Исследование содержащихся в пьесе аллюзий насовременную политическую ситуацию позволяет предположить, что миф о винедорийских ахейцев перед троянцами и о ждущем их наказании использован Еврипидомдля пропаганды военной помощи жителям сицилийского города Эгесты, возводившимсебя к троянцам, против дорийских городов Селинунта и Сиракуз.Наконец, анализ «Елены» показывает функционирование в трагедии еецентрального мотива – мотива обмана и иллюзии (ἀπάτη).
В ходе пьесы значение этогомотива меняется с отрицательного на положительное: в первой половине обман являетсяпричиной горя и бед, а во второй – приносит счастье и оказывается нравственно благим. Содной стороны, такая структура близка построению софистических рассуждений за ипротив, известных как «Двойные речи». В то же время, мотив обмана может быть связан систорическим контекстом постановки пьесы. Губительный обман первой половины«Елены» мог отсылать к представлению публики о Сицилийской экспедиции и причинахее поражения, а спасительный обман второй части пьесы – к театральной иллюзии,освобождающей публику от боли, причиненной тяжелым поражением и утратой близких.Политический смысл трагедий обусловлен той ролью, которую играл миф вклассической греческой культуре.
Миф был не просто красивой сказкой, мифологическиеистории были интересны не сами по себе. Мифологические примеры соотносились ссовременными событиями и поступками, служа образцом и аналогией для иххарактеристики.51 М. Л. Гаспаров в статье «Поэзия Пиндара», описывая роль мифа вэпиникиях Пиндара, предположил, что главной целью обращения к мифологическимпримерам было утвердить новое событие, победу атлета, «включив его в системумирового уклада», что означало «выявить в прошлом такой ряд событий, продолжениемкоторого оказывается новое событие».52 Прошлые события могли быть связаны с новымсобытием связью или метафорической (по сходству), или метонимической (посмежности). «Зевс когда-то подарил победу старику Эргину на Лемносских состязанияхаргонавтов – что же удивительного, что теперь в Олимпии он подарил победу тожестарику, седому Псавмию Камаринскому» (Ол.
4) – пример метафорической ассоциации.«Зевс когда-то благословлял подвини прежних отпрысков Эгины – Эака, Теламона, Пелея,Аякса, Ахилла, Неоптолема, - что же удивительного, что теперь он подарил победутакому эгинскому атлету, как Алкимедонт (Ол. 8), или Аристоклид (Нем. 3), илиТимасарх (Нем. 4), или Пифей (Нем. 5) и т.д.» - образец метонимического ряда».Подобные метафорические и метонимические ассоциации существуют между мифом исобытием и в трагедии. Пример метафорической связи – по сходству – например,«Андромаха»: миф показывает, что бывают семьи плохие и хорошие, и используя его,трагедия отмечает вступление молоссов в хороший «брак» – в союз с афинянами.«Троянки» являют пример метонимических отношений между мифом и реальностью: вмифе ахейцы совершили преступление против троянцев, и теперь их потомки должныбыть наказаны и потерпеть поражение.
Чаще всего метафорические и метонимические51Об этой роли мифа в поэмах Гомера и в архаической лирике см., например, Andersen, Oe. Myth, Paradigmand Spatial Form in the Iliad // J. M. Bremer, I. J. F. de Jong, and J. Kalff (eds.) Homer: Beyond Oral Poetry. RecentTrends in Homeric Interpretation. Amsterdam, 1987, 1-13, p. 10; Noussia-Fantuzzi M.
Solon the Athenian, thePoetic Fragments. Leiden: Brill, 2010, p. 67.52Гаспаров М. Л. Избранные труды. Т. 1. М.: Языки славянских культур, 1997, 32-33.43ассоциации присутствуют одновременно: в «Алкесте», например, история огостеприимстве и помощи силой аналогична отношениям между Афинами и ихфессалийскими союзниками (метафорическая ассоциация), и в то же время союзники,очевидно, происходят из того же места – города Фер – в котором происходит действиемифа (метонимическая ассоциация).Мы не можем, конечно, обобщить результаты анализа этих четырех трагедий и,отталкиваясь от них, сделать вывод о том, что всякая трагедия была приурочена к какомулибо событию и что наша неспособность связать с политической жизнью Афин каждуютрагедию проистекает только лишь из недостаточного знания исторических реалий.
Темне менее, не исключено, что круг трагедий, получающих политическую интерпретацию,может быть расширен. Если есть пьесы, которые невозможно понять, не учитывая ихполитического контекста, то, возможно, политический контекст стоит иметь в виду и внекоторых других случаях – читая те трагедии, которые кажутся понятными и сами посебе. Например, трагедия «Ипполит» может быть истолкована как произведение собщечеловеческим или общеполитическим смыслом – как пьеса, воспевающая прощениеи доброту, всегда важные для жизни полиса.
Однако нельзя исключать и того, чтовнимание к теме прощения, особенно прощения и убеждения в невиновности,приходящих перед смертью, могло быть связано с той ситуацией, в которой оказалисьафиняне накануне постановки «Ипполита», в конце 429 г. В 430 г. афиняне, уставшие оттягот войны, возложили всю вину за нее на Перикла и отстранили его от должностистратега; противники Перикла инициировали против него судебный процесс,закончившийся присуждением ему штрафа. Однако вскоре афиняне убедились в том, чтотакой выбор козла отпущения не избавил их от беды, напротив – они лишились наиболееспособного и умелого политика. Осознав это, летом 429 г. они вновь избрали Перикластратегом.53 Однако в этот момент Перикл был уже смертельно болен и через несколькомесяцев умер. Несправедливость обвинений, необходимость учитывать смягчающиефакторы, способность быть снисходительным – таковы главные темы «Ипполита»,связанные в трагедии со смертью, открывающей людям глаза на их ошибки иубеждающей в невиновности друг друга; возможно, эти темы особенно трогали афинянпосле реабилитации и затем скорой смерти их главного политика.54Еще один путь, по которому могут пойти дальнейшие исследования политическойприуроченности трагедий Еврипида, - это анализ символического языка, наделенногополитическими значениями.
Образы богов и мифологических героев – таких, как Геракл иТесей, некоторые устойчивые мотивы (такие, как брак, убийства внутри семьи,детоубийство) могли иметь постоянные значения в разных трагедиях. Кроме того,мифологические сюжеты могли использоваться одинаково, для выражения одних и тех жеполитических смыслов, в театре и в изобразительном искусстве. В последние годы средиискусствоведов появился интерес к политической интерпретации афинской скульптуры и53Фукидид 2.65.4, Плутарх «Перикл» 37.1, см. Kagan D. The Archidamian War. Ithaca and London: CornellUniversity Press, 1974, p. 101.54С. Миллз (Mills S. Theseus, Tragedy, and the Athenian Empire.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
