Дальнейшее пастырское самоусовершенствование
Дальнейшее пастырское самоусовершенствование
Как бы ни был предварительно подготовлен кандидат пастырства семинарским или академическим курсом к пастырскому служению, он не может ограничиться в своем служении этой подготовкой. Область знания безгранична, как безгранично и вообще совершенствование человека; идеал христианского достижения безгранично высок: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Так определил его Господь наш Иисус Христос. Предела совершенства быть не может. И если для рядового христианина предлагается такая высокая перспектива совершенствования, то для пастыря Церкви Христовой оно тем нужнее. Пастырь, обязанный во всем являть пример своим пасомым, должен служить для них примером и в отношении умственного и нравственного развития. Следует учесть ту истину, что приобретать для Церкви и затем духовно насыщать образованную часть мирян может только образованный и продолжающий работать над своим развитием пастырь. Совершают великую ошибку те пастыри, которые, пройдя в духовной школе семинарские или академические курсы или достигнув священства путем церковной практики без специального образования, считают, что работа над собой может быть закончена, - нужно работать над другими. Благодать-де в хиротонии получена, и теперь ее нужно использовать в церковной жизни, совершенствуя духовно верующих. С такими мыслями пастырь как бы исключает себя из общего правила духовной жизни, основанной на постоянном внимании к себе, и опускается до обыкновенного исполнения церковных треб и чиновнического отношения к пастырским обязанностям. Есть и такие пастыри, которые теоретически считают совершенно необходимым делом работать над своим нравственным совершенством, но практически, на деле, они этого не осуществляют по тем или иным причинам.
Нужно решительно сказать, что пастырю больше, чем кому-либо необходимо усовершенствовать свои умственные и нравственные качества1. Ведь справедливо сказано, что настоящая академия - на приходе, где в трудностях и искушениях вырабатывается и совершенствуется настоящий дух истинного пастыря, преданного своему высокому служению. Отсутствие у пастыря должного образования, воспитанности, благочестия и мудрости принижает его сан, что является в то же время препятствием для должного использования им даров благодати священства.
Из сказанного следует естественный вывод: пастырю необходима дальнейшая работа над собой. Эта работа должна вестись по трем линиям: дальнейшее образование ума, укрепление благочестия сердца, приобретение опыта пастырской мудрости. Таким образом, дальнейшее развитие пастыря в научном, аскетическом и практическом пастырском отношении должно быть прежде всего делом самого пастыря.
Коснемся подробнее каждой из этих сторон.
В умственном отношении долг пастыря - постепенно и неуклонно стремиться к большему знанию, к расширению своего умственного кругозора, к большему и большему постижению истины.
Святой апостол Иаков пишет: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да прочит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5). Отсюда пастырь всякое научное знание должен начинать с молитвы, подобно нашим вселенским светилам Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту и другим, которые всегда свои занятия и начинали, и сопровождали молитвой. Но следует при этом помнить, что истинное научение, имеющее своей целью углубление в истины, делающей человека свободным (Ин. 8,32), воспринимается только чистым и богобоязненным сердцем. В злохудожную душу, по Писанию, не входит премудрость (Прем. 1,4). Поэтому для пастыря прежде всего ценны знания, возбуждающие и укрепляющие в нем самом и в других любовь к Богу и любовь к добродетелям. Знание, не приводящее к добрым делам, для пастыря не есть знание, - это мудрость мирская, житейская, человеческая.
Свои необходимые познания пастырь может почерпнуть:
1) у более опытных и мудрых наставников. При этом всякая самонадеянность, высокомерное отношение к мнениям и суждениям других в принципе противны пастырскому званию и сугубо отрицательно действуют на его душу. Такое состояние препятствует просвещению души пастыря светом Божиим и ослепляет его естественные познавательные способности.
Рекомендуемые материалы
2) Пастырь может свои познания черпать из чтения. Книги - немые учители, наделенные авторитетом их авторов. При помощи книг пастырь может беседовать со всеми мудрыми людьми, даже с Самим Господом Спасителем и Его святыми Апостолами.
Однако нужно учитывать следующее: при чтении книг нужно руководствоваться строгим разбором. Дело в том, что одни книги для пастыря могут давать существенную пользу и способствовать его духовному росту, тогда как другие с пастырством ничего общего не имеют, и чтение их не дает пастырю надлежащей пользы в области положительного знания. Внимание пастыря прежде всего должно быть отдано Слову Божию, как источнику истины, творениям святых отцов, литературе богословской, а потом и всякой другой, которая так или иначе может быть полезной в пастырском знании.
В церковной практике замечается, что как только пастырь сошел со школьной скамьи и занялся практическим служением на приходе, он невольно оставляет чтение полезных ему книг и ограничивается исключительно одним исполнением служебных и практически-бытовых дел.
«Такое состояние может возникнуть, - говорит проф. Певницкий, - вследствие разленения пастыря или его чрезвычайной занятости и загруженности или кичения своим мнимым образованием и умственным богатством»1.
Пастырское усердие к научным занятиям делает его более сильным при исполнении своего дела, возвышает его ум и сердце к благородному и высокому подвигу, делает его более способным к самоотвержению и служению ближним. Кроме того, оно имеет и то огромное значение, что заполняет пастырский досуг, спасает пастыря от расслабления, разленения и вообще от многих искушений и соблазнов, опасных в его положении.
В нравственном отношении долг пастыря - всегда стремиться к очищению и возвышению своего сердца. Надо сказать, что вообще нравственное совершенствование личности - главнейшая цель в жизни христианина. Ведь всякое знание ценно лишь как средство, поскольку оно служит улучшению жизни или души человека. В конце концов всякое знание, по Апостолу, упразднится (1 Кор. 13,8). Но добродетель сердца будет жить вечно. И поэтому удельный вес христианина определяется не по количеству у него знания, а по высоте и чистоте его сердца, сердца беззаветно верующего, до конца надеющегося, пламенно любящего. Настойчиво подчеркивая необходимость для пастыря большего и большего умственного, научного развития, мы, однако, со всей решительностью должны подтвердить, что еще более ему необходимо чистое и возвышенное сердце, любящее Бога, человека и все, что связано с ними. Без такого сердца пастырь с самым сильным, переполненным всякого рода знаниями умом - «медь звенящая, кимвал бряцающий» (1 Кор. 13,1). Такой пастырь может просвещать лучами знаний, но согреть душу, поднять из глубины греха, обнадежить ее любовью всепрощения он не сможет.
«Вы помните, братия, труд и изнурение, - пишет Апостол, - ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас... как отец детей своих, мы просили, убеждали, умоляли...» (1 Сол. 11,9-12). Это ли не сердце любящее, сострадательное отеческое выражено в словах Апостола языков?!
«Не столько жена плачет о своем муже или мать о сыне, сколько я о своих в общем», - говорил святитель Иоанн Златоуст своим пасомым1. «Я люблю вас так, что готов пролить кровь свою для вашего спасения»2.
У истинного пастыря личное «я», так сказать, уничтожается и заменяется понятием «мы». Пастырское отзывчивое сердце делается подобно солнцу, просвещающему тьму невежества, согревающему холод эгоизма людей и дающему живительную атмосферу для восстановления падших к новой жизни. Только при любви пастырь способен жить в других и объединяться со всеми вплоть до своеобразного исчезновения в них. Любовь Самого Господа Спасителя определяется в Евангелии термином "«илосердовать"» то есть сжаливаться над кем-либо или сочувствовать кому-либо самою глубиной сердца.
Дело совершенствования пастырской любви требует от пастыря немалого напряжения и постоянной внимательности. И в целом, нравственное совершенствование пастыря встречает на своем пути большие опасности и искушения. Вступающий в борьбу с духом зла непременно сталкивается с теми же искушениями, какими сатана подвергал Спасителя перед Его вступлением на всемирный искупительный подвиг (Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13).
Перед человеком от начала стоят два пути:
Один путь - стремление к истинной свободе. Этот путь характерен тем, что человек добровольно подчиняет себя воле Божией и в этом находит себе истинную свободу, счастье и блаженство. Для такого человека тело - орудие для действования, мир - арена для делания добра, а сам он - смиренный исполнитель воли Божией.
Второй путь - путь чувственности, сытости, беспечности характерен тем, что человек ставит себя на место Бога и служит своим животным страстям. Естественная забота о теле обратилась у него в самоцель жизни. Чувственность порабощает дух. Влюбленность человека в себя и жажда возвеличения отдают его в рабство жестокой тирании собственных греховных вожделений.
Чтобы разрушить дело спасения человека, диавол искусно подступал к Спасителю со своими искушениями. Каждое из трех искушений рассчитано, во-первых, на то, чтобы создать в душе Богочеловека греховное настроение (самоволие), а,во-торых, на то, чтобы через Христа еще более закрепить в человечестве греховное самоопределение. Заманчивость искушений заключалась в том, что они в самом ближайшем будущем обещали несомненный практический результат.
Пережитые Пастыреначальником искушения незримым духом злобы непрестанно преподносятся пастырю то в грубом виде («хлебы» - сытость, довольство), то в утонченном (самодовольство, самослужение), то в явном отречении от истины и служении диаволу (гордость, независимость).
Спаситель мира подготовлялся к искушениям молитвой и постом, а отражал их словами Священного Писания. В примере Пастыреначальника, таким образом, указываются пастырю средства для отражения подобных же искушений. А так как указанные искушения направляются духом злобы к тому, чтобы душу пастыря отвлечь от мира Небесного и привязать к миру дольнему, то средства эти являются одновременно средством и для дальнейшего нравственного совершенствования души пастыря. Обязанный вести других по пути спасительной жизни он сам сперва должен уметь победить искушения духа обольстителя и потом уже учить побеждать других.
Средствами для борьбы с диавольскими искушениями и для личного нравственного совершенствования пастыря служат:
а) ПОСТ. Им пастырь подчиняет свою плоть духу и тем открывает себе путь к истинной свободе (Гал. 1,10);
б) МОЛИТВА. В ней мы беседуем с Богом. Она делает пастыря непоколебимым (Ин. 16,32);
в) ЧТЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ. В нем Бог беседует с нами. Оно дает пастырю огромную благодатную опору и непостыдность (Пс. 33,6);
г) ВОЗМОЖНО ЧАСТОЕ ИСПЫТАНИЕ СВОЕЙ СОВЕСТИ (исповедь) и святое Причащение. Причастившись Тела и Крови Христовой, пастырь вступает в кровное родство со Спасителем, соединяясь с Ним своим существом. «Союз крови, - говорит Преосвященный Иоанн Смоленский, - есть самый крепкий и непобедимый, сила его неистребима. Он не только соединяет сердца двух кровных существ, но и передает самые их свойства от одного к другому»1. Это дает основательную базу для нравственного совершенства и, с другой стороны, отводит от пастыря суд Божий за возможно недостойное совершение своих обязанностей (1 Кор. 11,27).
Нам остается коснуться еще третьей (последней) стороны пастырского самообразования, а именно, приобретения пастырской мудрости. В этом отношении также следует пастырю много потрудиться. И если усовершенствования ума и воспитания сердца пастырь мог частично достигнуть во время учения его в духовной школе, то приобретения опыта жизни и практической мудрой рассудительности он достигает только теперь - в процессе практического служения. И нужно сказать, что современному пастырю особенно нужно это качество (мудрость), особенно оно поможет ему в трудных моментах жизни. Господь Спаситель, посылая Своих учеников на проповедь, напоминал им об этой пастырской мудрости, как необходимой в их чрезвычайно сложном положении (Мф. 10,16-17).
Наш пастырь приобретает опыт жизни из самой жизни, и его разумная практичность накопляется и слагается постепенно. Особенно смиренный, наблюдательный и восприимчивый пастырь быстро богатеет жизненной мудростью. Он не пренебрегает советами других, может быть, менее его способных; не упускает из виду ни одного благородного поступка других, не получив от них пользу для себя самого. Наблюдая дела живых, он усердно знакомится с жизнью умерших пастырей, святых отцов и учителей Церкви, дающих прекрасные образцы поведения, рассудительности, практической жизненной опытности. И сам, делая то или другое, ошибаясь, исправляясь, пастырь учится, опытно совершенствуется и начинает поступать так, как подсказывает ему пастырское опытное благоразумие. Благоразумие и мудрость должны быть постоянными спутниками всех дел пастыря. И если опять, после указанных упражнений, пастырь таковых не имеет, он должен последовать совету святого апостола Иакова - просить себе мудрости у Бога, «дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5).
Итак, пастырское самоусовершенствование - неотложное, необходимое дело служителя Престола Божия. Идущий этим путем пастырь никогда не окажется в положении «наемника» (Ин. 10,12), нерадящего о своих овцах; не станет он и бескачественной солью, потерявшей свою силу и имеющей быть выброшенною вон (Мф. 5,12); не будет он и безводным облаком, носимым ветром жизни; осенним сухим деревом, имеющим быть исторгнутым и сожженным; блуждающей звездой, которой блюдется мрак вечной тьмы (Иуды 1,12). Но он будет благодатным светом мира, любящим отцом для всех людей; будет добрым пастырем, способным всюду сеять радость, мир и семена высокой духовной жизни; он найдет в себе силы показать и наивысший подвиг самоотвержения - «положить душу свою за други своя» и тем до конца выполнить свой долг перед Богом, людьми и своей совестью.
Отношение пастыря к женщинам прихода
Работа женщин в приходе является одной из древнейших особенностей первохристианской Церкви. У святого апостола Павла в Послании мы встречаем ясное указание на то, что участие женщин в судьбах Церкви Христовой не ограничилось одними женами-мироносицами (Рим. 16,1-3-7-12-13). В последующие века перед нами развертывается служение женщины, посвятившей себя Богу в качестве диакониссы или вдовы, вставшей на путь чистой, святой жизни. Так как нашему пастырю на приходе предстоит иметь сотрудниц в работе преимущественно женщин, то мы попытаемся на основании слов святителя Иоанна Златоуста дать практические советы пастырю в этой области.
Описанию работы женщин и отношению к ней пастыря Иоанн Златоуст предпосылает указание на общий характер взаимоотношений и подчеркивает, что здесь должна царить абсолютная чистота. Затем св. Иоанн Златоуст даст нам описание качеств и деятельности женщин в христианской общине, разграничивая их, как это было тогда в Церкви, на девственниц и вдовиц.
Следует сказать, что и в наше время идеал девственницы - невесты Христовой в чистом виде воплотился в женских монастырях. Но их немало ютятся и около приходских храмов. Отсюда для приходского священника, особенно юного пастыря или целибата (одинокого) опасность здесь будет всегда налицо, как в смысле соблазна, так и в смысле сплетен и всякого рода наговоров, способствующих падению престижа пастыря.
Вторым типом женщин при приходе во времена святого Златоуста были вдовицы. Немало их и теперь. Преимущественно во многих приходах из них и состоит личный состав, так называемый «двадцатки».
Пастырю следует проявить особую осторожность и вместе должную пастырскую внимательность и настойчивость в обращении с теми и другими. Принципиально он должен всемерно поощрять и укреплять их в девственной жизни. Особенно руководить их совестью, ведя к большему нравственному совершенству и чистоте.
Надо отметить, что некоторые пастыри, особенно не высоко духовно настроенные, далеко не дооценивают класса этих людей. Вместо того, чтобы как пастырь-отец проявить к ним особое попечение, предохраняя их от всякого вида нецеломудрия и дурных поступков, они явно выказывают к ним свое пренебрежение, унижая их, говоря им двусмысленные слова, напоминая о браке и проч. Поступая так, пастырь грубо нарушает принцип своего пастырского долга. А главное, он резко роняет свой престиж в глазах своей паствы. Вследствие этого указанные типы женщин вынуждены навсегда отойти от своего пастыря, закрыть пред ним свою душу и искать (чаще всего в монастырях) для себя истинных духовных руководителей.
Святой Иоанн Златоуст особенно предупреждает пастыря, чтобы он был осторожен с юными вдовицами. Их следует сугубо остерегаться, так как они, мало пожившие в браке, могут более сего быть соблазном и для самого священника, и вообще в приходе. Им не следует и доверять что-либо важное в церковном деле, и само отношение к ним пастыря должно быть более строгим, официальным, чем мягким или нежным1.
Пастырь перед судом
Решающая оценка всей пастырской работы предстоит, главным образом, в ином мире. Поэтому момент перехода пастыря из этого мира в другой является для него моментом отчета.
«Страшный, поистине страшный предстоит нам отчет, и много мы должны показать человеколюбия, чтобы не услышать грозных слов: Отъидите от Меня, не знаю вас... (Мф. 7,23). И если в Евангельской притче господин строго отнесся к рабу, не использовавшему своего таланта, то во сколько раз строже взглянет Великий Судия на тех пастырей, которые не только не использовали, но и загубили дар священства, драгоценные души, порученные его руководству»2.
Недостойный пастырь будет осужден строго и бесповоротно, если он растерял свою паству, не исполнил того, что требовал от него долг. Осужден будет потому, что кто бы и как бы ни призвал его к служению, но пошел-то он все-таки совершенно добровольно, своим произволением. А раз избрал он этот путь, обязан пройти его до конца достойно и держаться на той высоте, которая требуется пастырским долгом. Если почувствует он, что подвиг пастырства ему не по силам или он тяжко согрешит, то пусть такой уйдет сам и постарается загладить свой грех добрым служением мирянина, а не умножать своих грехов, недостойно влача непосильную ношу и собирая себе горячие уголья на собственную голову...
Достойного пастыря ждет «истинная слава на небесах»1. Он там, у Престола Божия смело сможет сказать: «Господи, вот я и овцы мои, которых Ты дал мне... Я готов был всегда за них положить душу мою. Я всегда стремился быть им полезным. Я сил своих не жалел, чтобы только помочь им найти Тебя. И вот теперь они все здесь со мною, они все Твои навечно. Ты наш Господь и Бог, а мы все - Твои овцы...».
Невозможно описать ту красоту и ту Горнюю славу и блаженство, которую наследуют добрые пастыри вместе со своими любимыми словесными овцами. Забудут они тогда все земные скорби, поругания, тесноту и оскорбления, все бывшие на земле горести и озлобления, которые они переносили, стоя на страже Церкви Божией, - все это встанет позади. Все пройдено, пережито, вымучено, перенесено. С трепетной благодарностью, наслаждаясь горней торжествующей красотой в бесконечном свете лица Божия они будут славить Господа и повторять слова Златоуста: «Слава Богу, слава Богу, слава Богу за все»2. Аминь.
1 Архиеп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 37-40.
1 Проф. В. Певницкий. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. Киев, 1891, с. 181.
1 Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 12, с. 195.
Лекция "61 Необходимость свободного усвоения даров искупления" также может быть Вам полезна.
2 Там же, т. 3, с. 461.
1 Еп. Иоанн Смоленский. Б.Академические чтения. СПб., 1897, с. 213.
1 Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 11, с. 726-727.
2 Там же, т. 1, с. 435.
1 Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 783.
2 Там же, т. 1, с. 95.
