Иудаизм эпохи диаспоры

Лекция 3.

Иудаизм эпохи диаспоры. Талмудический период в истории  иудаизма.

В первые века наше эры евреи оказались разбросанными по всему миру. Теперь перед ними стояла особая задача: нужно было выжить и сохранить национальное, культурное и религиозное единство всего народа. Прямым следствием этого стало их обособление в странах рассеяния. Конфликт и непони­мание с христианами, оборачивались национальной враждой. Евреи, пытающиеся выстоять и сохраниться, «нехристи», «чу­жеродный элемент» с точки зрения христианского окружения, вызывали негативное и враждебное отношение. Со стороны самих евреев-иудеев эта враждебность подпитывалась дополнительно. Богоизбранность понималась  некоторыми из  них как национальное превосходство. Среди иудеев появлялось мнение о том, что евреи высшая раса, народ, который будет в будущем господствовать над миром. Евреи в рассеянии, чтобы сохранить. себя всячески избегали смешения с неевреями. Эти религиозные противоречия обернулись в истории особым «еврейским вопросом», перешедшим из религиозного в сферу межнацио­нальных отношений. Иерусалимского храма более не существовало и была со­здана концепция о том, что он будет восстановлен лишь тог­да, когда евреи вновь соединятся в Земле Обетованной. Теперь иудеи стали собираться на молитвы в синагогах (от гр. сходка, собрание). Синагога была и является до сегодняшне­го дня молитвенным домом (но не храмом, т.е. не священным сооружением, местом), одновременно выполняя функции об­щественного здания. Она временно заменяет для евреев утраченный храм. В синагоге не совершаются жертвоприношения (как в храме), а вместо них читаются молитвы. Главная еврей­ская молитва — «Шма Израэль» («Слушай, Израиль»).В более широком смысле синагога — это форма организа­ции иудеев в диаспоре, своеобразный орган общинного само­управления. Синагога имела свою казну, имущество, доходы. Здесь молились, читали Священное писание, толковали его. Общинами теперь стали руководить раввины (учителя), не имеющие признаков священства (не прошедшие особого обряда посвящения, т.е. не несущие на себе никакой особой божественной благодати), и не обязательно принадлежавшие (как прежние потомственные Левиты) к священни­ческому роду. Многочисленные толкования писания, сложная регламен­тация веры и религиозно-общественной жизни были характер­ны и для более раннего (дохристианского) периода иудаизма. Евреи всегда считали, что существует письменное и устное учение их религии. Это называлось «двойная Тора». К III в. н.э. постепенно сложился новый комплекс священ­ных книг Талмуд (буквально: изучение). Он представляет собой огромный свод правил религиозного, юридического, жи­тейского и вероисповедального характера, сложившихся в тече­ние многих столетий. Книга эта настолько важна для иудаизма, что период его истории часто называют талмудическим. В течение нескольких столетий еврейские мудрецы решали очень острый и сложный вопрос: как соотносятся между собой два важнейших писания — Талмуд и Тора. Ведь по времени возникновения, содержанию и форме они очень несхожи. Первый вариант Талмуда был создан в Палестине (Иеру­салимский), второй — в Вавилоне (Вавилонский). Вавилон­ский Талмуд объемнее, подробнее и получил большее распро­странение. Талмуд состоит из двух частей: Мишны - свода норм, основы, которая подвергается толкованию и Гемары — толкования Мишны. Мишна в двух вариантах Талмуда одинакова, а Гемара в вави­лонском варианте гораздо подробнее. Каждую из частей Тал­муда можно по содержанию отнести к либо к Галахе (букваль­но: путь, прохождение) — своду законов, юридических норм и ритуальных правил, либо к Агаде (буквально: сказание). Последнюю точнее всего определить так: «все, что не Галаха». Это сборник легенд, древних притч и описание юридических казусов — одним словом, богатейшее собрание древнееврей­ского фольклора. Позже к Талмуду были добавлены некото­рые дополнительные части и комментарии.

Средневековый период своей истории иудеи называют раввинистическим. В это время евреи широко расселились в Европе Их путь пролегал через Испанию и Португалию (где они подвергались преследованию инквизиции и насильно окатоличивались или изгонялись), затем дальше на восток через Францию, Германию, Польшу, украинские земли в Россию. Необходимость знать и уметь толковать множество пред­писаний Талмуда привела к упрочению роли раввинов в общине (кагале) евреев (отсюда и название периода). Однако в Сирии в VIII появилась группа иудеев, не признававшая Талмуда и опиравшаяся только на Тору. Последователи это­го течения получили название караимы  (возможно — «чита­ющие). Они распространились в Причерноморье, Крыму и Литве. Крупным мыслителем Средневековья был еврейский бого­слов Моисей Маймонид, живший во второй половине XII в. в Египте близ Каира. Он был врачом теологом и философом. Главный труд Маймонида — «Руководство сомневающихся». Опираясь на философию Аристотеля, он дал рациональное  (с точки зрения рассудка, разума, а не слепой веры) толкование Талмуда и некоторых мест Библии. Современники — ортодоксы считали Маймонида атеистом, на его могиле было начертано: «Проклятый еретик».Другая часть иудейских философов и богословов пошла совершенно иным путем, разработав сложнейшую сакраль­ную (священную) и мистическую тайную науку, которая по­лучила название каббала (с евр. предание, традиция). Пер­воначально этим словом обозначалась вообще всякая устная передача религиозных заповедей, но в середине века слово приобрело иное значение и стало означать сокровеннейшую часть иудаистской религии, открытую только посвященным. В основе каббалистического учения лежит магия чисел, букв и имен. Буквы, из которых составлена Тора, соответствуют определенным числовым значениям, сочетания букв и чисел могут открыть чeловеку сокровенные знания о Боге и мире, если научиться их правильно толковать, — учили создатели Каббалы. Они по-своему определяли строение мира и место человека в нем. Бог рассматривался как некое абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков, существующее в нео­пределенности, бесконечности, «разлитое в окружающем мире». Такой взгляд называется в наше время пантеизмом (от гр. pan все и theos бог). Каббалисты верили в переселение душ, в очистительную цепочку перерождений, в результате ко­торой грешная душа возносится в царство чистых духов. В средние века каббалистов считали колдунами, врачевателями, магами, воздействовавшими на мир с помощью магических амулетов и формул. Главные книги каббалистов — Сефер Иецира («Книга со­здания»), которая приписывается самому Аврааму, но напи­сана, очевидно, в VIII"~IX вв. н.э. и Сефер ха-Зогар («Кни­га сияния»), возникшая около 1200 г. По преданию, она была спрятана в течение 10 веков, пока ее не обнаружил испанский каббалист Моше де Лион (скорее всего он и был ее автором). «Зогар» представляет собой комментарий к Торе. Это главная книга каббалистов. Известны некоторые другие книги (и авторы) Каббалы. Каббалистика (мистическая наука Каббалы) считается уделом избранных, посвященных. Иудеи настаивают на том, что к изучению Каббалы необходимо подходить с трепетом и только достигнув вполне зрелого возраста. В эпоху крестовых походов в Средневековой Европе по­явился термин «хасид» (благочестивый или приверженец), в конце XVIII в. в Польше и на Украине возникло новое направление иудаизма — хасидизм. Основателем его был раввин Израиль Бешт (сокращение от Баал Шем Тов), слывший мистиком, чудотворцем и лекарем. Это течение сохраняло в себе элементы каббалистического учения и сильно отличалось от раввинистического (ортодоксального) направления. Хаси­ды смотрели на весь окружающий мир и природу как на воп­лощение Бога, т.е. были ярко выраженными пантеистами. Они проповедовали бедность, равенство людей перед Богом, кри­тикуя богатство, но имеете с тем весьма оптимистично относились к жизни, осуждая аскетизм. Хасидскими общинами руководили цадики (проповедники). Ортодоксальный иудаизм вступил в борьбу с движением ха­сидов, но эта борьба оказалась безрезультатной. Среди хасидов, в том же ХVIII в. выделилось особое направление - хабад. Опасаясь свойствен­ного хасидам чрезмерного увлечения мистикой и медитацией, последователи этого течения стали уделять главное внимание изучению Торы. В конечном итоге .хабад превратился в весьма традиционное и даже консервативное течение в иудаизме. Учение Маймонида, каббалистика очень сильно повлияли на развитие европейской мысли, в частности, на учение голландского философа еврейского про­исхождения Б. Спинозы (XVII в ), разработавшего учение о строгой закономерности и взаимосвязанности всех процессов в мире. С каббалистическим учением связана теория Парацельса-философа, естествоиспытателя и врача 1 половины XVI в. Он считал, что больного человека необходимо лечить не только телесно, а также духовно. Парацельс — загадоч­ная фигура в истории науки, последние годы своей жизни он, преследуемый и гонимый, провел в скитаниях по Альпам. Ре­лигиозно-философские системы рационалистического направ­ления, имевшие иудаистские корни, повлияли на философию эпохи Просвещения.

            Современный иудаизм можно условно подразделить на три, течения: ортодоксальное (выступающее за полное следование всем традициям предков, соблюдение всех правил и предпи­саний Талмуда), реформистское (модернизированное) и кон­сервативное (промежуточное между реформистами и орто­доксами).

Ортодоксы ходят в традиционной одежде, никогда не сни­мают головных уборов. Они не признают многих явлений современной культуры и цивилизации, проявляют враждебность к иноверцам, а также к последователям иных течений иудаизме. Иногда они становятся источниками эк­стремизма и общественной напряженности.

Реформисты стоят за упрощение религии и отмену множе­ства архаических предписаний, за «осовременивание» богослу­жений в синагогах (укорачивают обряды, разрешают музыку, в том числе и самую современную, допускают женщин в качестве раввинов и т. п). Любопытно, что ортодоксы и рефор­маторы по-разному смотрят на проблему восстановления. Иерусалимского храма. Первые считают, что он должен воз­родиться буквально и обязательно на том самом месте, где стоял. В храме вновь начнутся принятые в древности жертвоп­риношения животных. Реформисты возражают, что жертвоп­риношения отныне навсегда заменились молитвами, а восста­новление храма они понимают как некий символ будущего торжества идеалов иудаизма. В первую очередь, считают они, храм должен быть «построен в сердцах верующих людей».

Основы вероучения иудаизма.

Рекомендуемые материалы

Термин иудаизм, как вы уже знаете, имеет древнее про­исхождение. Однако применяться по отношению к религии евреев он стал только в первые века нашей эры. Обычно под иудаизмом понимают фактически новую религию, которую создали евреи в период рассеяния (диаспоры). Иудаизм не имеет Символа веры, то есть кратко и одно­значно сформулированных положений (догматов) вероучения. Еврейское предание утверждает, что Моисей получил от Бога целых 613 заповедей. В основе иудаизма лежит вера в единого Бога (иудаизм, таким образом, — это твердый и последовательный моноте­изм). Бог вечен, вездесущ, нематериален, бестелесен и не име­ет конкретного образа (изображать его, в отличие от христианства, в иудаизме не принято). Имя Бога нельзя произносить напрямую! Грешно поклоняться кому-либо (ангелам, святым, звездам и т д.), кроме  одного Бога. Иудаизм учит, что люди, и в первую очередь сами евреи, получившие  свободу воли, отошли от Бога, погрязли в грехе. Бог сурово покарал их, отвернувшись от избранного народа. Евреи оказались рассеянными по миру и лишились своего единственного Иерусалимского храма. Пройдя тяжелый путь проб и ошибок, они вернутся на путь истины. В этом движе­нии к Богу и состоит смысл мировой истории. Тот факт, что в центре иудаизма находится реальная земная история еврейского народа, порождает еще одну характерную особенность этой религии: практически все ее учение направлено на реальную земную жизнь, а эсхатологический вопрос о потустороннем (загроб­ном) мире в ее вероучении разработан сравнительно слабо. В то же время иудеи верят в бессмертие души. Об этом прямo говорится в Торе, но разные школы иудаизма трактуют «вечную жизнь» по-разному. B будущем на землю явится еврейский Мессия, который будет происходить из роди Давидова Время его прихода ни­кому на земле неизвестно, но будет зависеть от того, насколько еврейский народ искупит свои грехи и будет следовать истин­ным Божьим заповедям. Христос — ложный Мессия, ведь с его приходом в мире, как считают иудеи, ничего не изме­нилось.

Современный иудаизм.

    Сионизм. Иудаизм в Израиле.

В конце XIX в. в еврейской общественной мысли особое влияние приобретает сионизм (от названия горы Сион, нахо­дящейся в центре Иерусалима). В основе этого течения лежит идея о том, что все евреи должны собраться на Земле Обетованной в едином государстве (которого в то время не суще­ствовало. Религиозная идея соединилась, таким образом, с национальной и позже — с политической. Эта связь не слу­чайна: религиозная и национальная идеи в еврейском мире всегда были очень близки. Так как иудаизм не имеет единого религиозного центра, ero  poль и должно было бы сыграть новое государство, созданное в Святой Земле. Во время второй мировой войны еврейство пережило страшную драму (которую иудеи называют — холокост, что значит всесожжение). Фашисты, как вы знаете, взяли курс на полное физическое истребление этого народа.

После победы над фашизмом в 1947 г. на основе двух еврейских общин в Палестине (сефаридов - выходцев из Азии, Африки и Балкан и ашкеназов - выходцев из Европы и Америки) в Святой Земле было провозглашено еврейское го­сударство - Израиль. Его создали политики, стремясь хоть как-то компенсировать трагические потери еврейского народа в годы фашистской оккупации. Создание Израиля вызывало целый ряд  противоречий на Ближнем Востоке и в мире, связанных в первую очередь с тем, что новое государство строилось в землях, тесно населенных арабами. Кроме того, крайне течения в сионизме пропагандировали идеи национального превосходства евреев, которые ведут свое начало от концеп­ции богоизбранности еврейского народа и его мессианской роли во всем мире. Сионисты стали считать, что появление Израиля - это и есть начало собирания всех евреев, т.е. при­дали гуманному политическому акту религиозный смысл.

Можно сказать, что сионизм вполне естественен и оправ­дан, когда он является национальным движением за единство, религиозное возрождение и подъем культуры всей еврейской нации. Однако это течение становится опасным, когда в нем появляются элементы враждебности по отношению к людям других наций и религий, элементы расизма.  Иудаизм не получил официального статуса государствен­ной религии в Израиле, но по сути является таковой. Верхов­ный раввинат — орган координации и управления делами веры — контролирует не только религиозные учреждения, но и многие области светской жизни, особенно образования (око­ло 1/4 учебного времени во всех израильских школах отведе­но обучению религии). Религия в Израиле фактически нахо­дится на содержании государственного бюджета. Язык иудаизма – иврит (в основе своей – древнееврейский) одновременно является государственным языком Израиля.

Наряду с пророками существовали люди, посвятившие себя Богу, которые назывались назореями (букв, отделенные или посвященные). Назореи давали обет (торжественное обеща­ние, добровольное обязательство) не пить вина, не есть виног­радных ягод, не прикасаться к мертвому телу (ограничение, знакомое нам по другим религиям Востока), никогда не стричь волос и ногтей, не подвергать себя никаким человеческим стра­стям и слабостям  Назорейство — очень древнее явление. Назореями были Самсон, Иоанн Креститель (крестивший в р. Иордан Иисуса Христа). Обет назорейства временно прини­мал на себя ученик Христа — апостол Павел. Назореем мож­но было стать временно, а можно и пожизненно. Своей свя­тостью и моральной чистотой они, также как и пророки, указывали людям праведный путь. Христиане считают, что назорейство явилось прообразом, монашества.

В начале периода диаспоры в единой религии древних ев­реев обнаружился процесс возникновения сект и течений. Ортодоксальная (следующая традициям, правилам) часть иудейского священства объединилась в течение (партию) сад­дукеев (по имени священника Садока или Цадока, жившего во времена царя Давида).

Саддукеи практически отрицали загробную жизнь. Следу­ет отметить, что отсутствие учения о потустороннем мире — вообще отличительная черта иудаизма.

Во времена завоеваний Александра Македонского возникло течение фарисеев (от евр. слова паруш, т.е. отделившие­ся). Они начали разрабатывать учение о грядущем приходе Мессии (буквально Спасителя, Помазанника Божьего, по-гречески Христа). Но фарисеи считали, что он спасет толь­ко верующих правоверных евреев Они были очень многочис­ленной партией, к которой принадлежали все священники Иерусалимского храма (саддукеев в большей степени поддер­живало высшее священство).

Фарисеи верили, что души бессмертны, и на том свете че­ловек получит воздаяние за все страдания, которые выпали на его долю в земной жизни. Если саддукеи считали, что в жиз­ни все зависит в основном от воли человека, то фарисеи на­оборот — во всем полагались на волю Божью и говорили, что за человека все уже предрешено. Фарисеи жили очень скром­но, избегали вкусной пищи, стремились делать добро. Откуда же тогда взялось выражение «.фарисействовать», которое имеет явно отрицательно-негативный смысл и означа­ет быть лицемерным, самодовольным и фальшивым человеком? Это связано уже с событиями Нового Завета, т.е. со временем пришествия Иисуса Христа. Дело в том, что в своей пункту­альности по части следования традициям фарисеи доходили до абсурда. Перед едой, например, любой правоверный еврей дол­жен был совершить ритуальное омовение рук. За нарушение этого установления фарисеи предписывали... смерть' Они уде­ляли так много внимания соблюдению правил и так гордились этим, что забыли главное — ради чего эти правила соблюдают­ся. В Евангелиях рассказывается, что фарисеи стали самыми ярыми противниками Иисуса Христа, и он, в свою очередь, строго осуждал фарисеев. Ведь христианское учение было об­ращено не к разуму, правилу и предписанию, а к сердцам лю­дей. Христос говорил, что скорее раскаявшийся грешник или блудница войдут в Царство Божие, чем самодовольный гордец-фарисей, бьющий себя в грудь и без конца повторяющий, что он самый правильный и верный Богу. Близки к фарисеям были книжники, которые создали и развили множество мелких ус­тановлений и заповедей и добавили их к уже существующим. Фарисеям противостояла партия (секта) ессеев (от гр. ос-нот — благочестивые). Они верили в загробную жизнь, что выделяло их среди последователей иудаизма, и ждали прихо­да Мессии, понимая его как Спасителя всех людей, незави­симо от их национальной принадлежности и веры, ессеи жили общинами и отвергали богатство. Многие религиоведы счита­ют их прямыми предшественниками христиан.

Как рассказывается в Евангелиях, Мессия, которого жда­ли многие люди не только среди еврейства, но и жители дру­гих стран, пришел. Но большинство евреев, живших в то вре­мя в римской провинции Иудея и рассеянных по миру, не признали в Христе Мессию — Спасителя. Те, кто поверил в Иисуса, стали называться христианами. Евреи тоже ожида­ли Мессию, но, по их мнению, это должен был стать Мессия исключительно для еврейского народа. Христос же стал, согласно Евангелию, Спасителем всех людей независимо от национальности и происхождения. Кроме того, ожидаемый евреями Мессия должен был бы, по их мнению, прийти не сейчас, а в неопределенно-далеком буду­щем, когда весь разбросанный по миру еврейский народ соеди­нится на своей исторической Родине. Тогда будет разыскан Ковчег Завета и восстановлен Иерусалимский храм — един­ственная и главная святыня евреев. Таким образом, Хрис­тос — это не тот, неправильный, несвоевременный Мессия. В свою очередь, христиане стали считать, что евреи-иудеи несправедливо отвергли Христа — Сына Божьего, а следова­тельно, и самого Бога. Раз так, то и Бог отверг еврейское пле­мя. Поначалу это различие не очень-то и осознавалось людьми, но со временем оно сыграло важнейшую роль в истории религи­озной жизни человечества. Возник парадокс: две религии, име­ющие общий корень — Ветхий Завет, с течением времени разошлись и между ними пролегла основательная пропасть.

Литература.

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.

2. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.

3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.

4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.

6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.

 7.   Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

 8. Жудинова Е.В. Религии мира. Иудаизм. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

 9.Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1994.

"1 Культурология и её проблематика" - тут тоже много полезного для Вас.

10.  Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. - Алматы, 2001.

 11.Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.— М.: ЧеРо, 1998.

 12. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.

 13.  Религия в истории и культуре: Учеб. для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. — М.: Культура и спорт: ЮНИТИ, 1998.

 14. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ, под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.

15. Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.