Явление благодати

Явление благодати – Всемогущества и промысла Божия в мире.

Благость Божия, Божественная любовь пожелала, чтобы разумные существа участвовали в Славе Божией, познали блаженство и прославили Своего Творца. "В начале было Слово, и Слова было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1,1) . "В начале сотворил Бог небо и землю", и свет (Быт.1,1-3). В Боге была жизнь: "и жизнь была свет" (Ин.1,4). И все Ангелы, и весь умный мир, сотворены Богом через Слово, как Священное Писание говорит: "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс.32,6). Ангелы как бы вторым умным светом, которым получили от Первого Безначального Света. И они суть безплотные духи, одаренные свойственными духу силами - умом, снободною волею и чувствами. Ангелы пребывают в великой святости и чистоте и с любовию творят волю Бажию. Вся ангельская иерархия разделяется на девять чинов. Эти девять духовных чинов, по учению Церкви делятся на три иерархии, или степени: высшую, среднюю и низшую. Каждая степень содержит три чина.

В высшую иерархию входит шестокрылатии Серафимы (Ис.6,2), многоочитии Херувимы (Быт. 3,24) и Богоносные Престолы (Кол. 1,16). Первая иерархия, находится непосредственно окрест Бога и близ Бога, просто и непрестанно устремлена в вечное познание Его. Будучи просвещена, СКОЛЬКО возможно Божественною благостию в Богословском ведении, сама она, как Богоподобная иерархия, передает знание сие следующим за ней Чинам. Она научает их тому, как Богопричастные умы должны достойно и прилично познавать и прославлять Божество.

Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства (Кол.1,16), Силы (1 Петр.3,22) Власти (1 Петр.3,22; Кол.1,16). И в низшую иерархию входят ТРИ чина: Начала (Кол. 1,16) , Архангелы ( 1 Сол.4,16) и Ангелы (1 Петр.3,22). Небесное Ангельское воинство бесчисленно: "Бе число их тмы тем тысяща тысящей" (Апок.5,11) . Преизобилие изливающейся на них Божественной любви возжигает в существе огнь ответной любви, подвигающей их на славословие и поклонение Творцу. По сотворении все Ангелы были связаны союзом святой любви, пребывали в великой святости и чистоте и имели мир между собою и Богом. Но вскоре Ангел, которому была вверена охрана земли, не вынес чести и славы, дарованных ему Творцом и допустил самомнение, высокоумие и гордость. Он возымел желание быть равным Богу (сделаться богом для мира, или заменить собою Бога для мира) и пользоваться божескою честию и славою в мире. "И быеть брань на небеси" (Апок.12,7). Святые Ангелы во главе с Архистратигом Божиим Михаилом возревновали о славе Божией. Архангел Михаил, обладающий великой духовной силой, имя которого означает "кто как Бог, "и Ангели его брань сотвориша со змием, и змий брася и ангели его, и не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси" (Апок.12,7-8). И спал сатана вместе с подвластными ему мятежными ангелами с неба.

По учению Святой Церкви и падение, и изгнание диавола произошли до сотворения человека, и зло уже было в отпадших ангелах. Человек, как земной ангел, как третий свет, украшенный добродетелию и чистотою, явился венцом творения. Святые отцы отмечают, что, так как душа тройственна по образу Святой Троицы, то "нет ничего выше человека. Хотя Ангелы и по достоинству выше человека, но не имеют духа оживляющего, а душа человека имеет ум, слово и дух, оживляющий тело и душу, и более, чем безтелесные Ангелы является сотворенной Богом по Его образу" (Свт. Григорий Богослов).

 Но диавол смутил любимое творение Божие. Главный князь тьмы приходил искушать Еву и увлек ее ко злу. Все Силы Небесные и тварь оплакивали падение человека, ибо видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной силы. И Господь судил диавола строго: "Проклят ты" (Быт.3,14), - сказал Он диаволу. И это проклятие всегда с ним пребывает.

 Все оставшиеся  верными Боту святые Ангелы пребывают в непрестанном Богохвалении и служении Богу Вседержителю.

 После падения человека, по великой благости, Своей, Бог Ангелов поставил служить делу спасения падшего человечества. Но каково было служение Ангелов в ветхозаветные времена?

В ветхозаветные времена, времена приготовления людей к принятию Спасителя, Ангелы нередко открывали волю Божию, когда являлись благочестивым патриархам: Аврааму, Иакову и другим, открывали им будущее, утешали и подавали помощь. Писания Апостольские повествуют о том, что Архангел Михаил, хранитель народа еврейского, вопреки злому желанию диавола, скрыл могилу пророка (Иуд.9), чтобы евреи, склонные к идолопоклонству, не могли покланяться ему, как Богу. Святой Архангел Гавриил - вестник таин Божиих наставлял пророка Моисея в пустыне при написании книг Бытия, передавая ему откровения Божии о первых родах и летах, начиная от создания мира. Рафаил - врач недугов человеческих, упоминается в книге Товита (Тов.3,16-17;12,15). Салафиил - молитвенник, всегда молящиеся Богу о людях и побуждающий людей к молитве. Об этих Архангелах пишется в третьей книге Ездры, где Уриил предлагает Ездре взвесить "тяжесть огня" (3 Ездра 5). Имя Иегудиила усвовпот тому Ангелу, который в столпе огненном и облачном предшествовал израильтянам при выходе из Египта, охранял их от преследователей (Исх.14,19) . А Архангел Варахиил - ходатай, испрашивающий Божии благодеяния и раздаятель благословений Его. Итак, святые Ангелы, по воле Божией, служили сынам человеческим, что указывает на близость и тесный союз мира невидимого с видимым. Падшие же ангелы, по великой злобе своей, стремятся погубить все доброе в людях. И в течение многих веков сыны человеческие должны были оставаться рабами диавола, который внушал им превратные понятия о стихиях, животных, стремился затмить истинное Богапознание. И только Бог мог извлечь падшего человека из той бездны зла, в которой он оказался. И Господь так возревновал любовью Своею Божественною, что пожелал. стать Человеком, вступить в борьбу с сатаною, и как человек, облечённый Божеством, победить правдою и послушанием Отцу Небесному. Ангелы тайну Воплощения называют Благоволением. Возвещая Вифлеемским пастухам рождении Превечного Младенца, они воспевали "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благаволение" (Лк.2,14).  И земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа была проповедью не только для рода человеческого, но и для всех Небесных сил плотных. И возрадовались они, и с любовию приняли благую весть, и ревностно служили Ему (Их.1,51).

Рекомендуемые материалы

 И когда Господь висел на Кресте, Ангелы трепетали, они видели, что Владыка неба и земли умираем в великом унижении. Они трепетали, ужасалась и вся природа. Ангелы закрыли солнце, и три часа была тьма по всей земли. И видели они, как Христос умирает, сходит Божественным Духом Своим в ад, разрушает власть демона и открывает небо для всех праведных.

При первом явлении Христа после Воскресения Архангел Гавриил сошел с небес, отвалил камень от гроба и предстал Господу и Божией Матери. Удивлялся Архангел Гавриил, но не меньшее испытали и все Небесные Силы при Вознесении Господнем. Победитель ада и смерти вошел на небо не Один, а в сопровождении сонма Ангелов небесных, которые и во время земного странствования служили Ему (Мы.4,11) . Вступление Его в мир горний происходило в высшей степени в торжественной обстановке. На это указывает и Псалмопевец: "Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубке" (Пс.46,6).

 Все Небесные Силы, представляя собой Церковь Небесную, Ангельскую, являются и святыми служителями Божиими и хранителями человеческого рода - Церкви земной. Служением Святых Ангелов охраняются храмы христианские, о чем говорится и в Священном Писании (Апок.1,20). "Ангелы любят себе подобных", - как преподобный отец наш Сергий. Когда он совершал Божественную Литургию, то его ученики, удостоенные видения, заметили в алтаре чудного образом мужа, сослужащего преподобному и сияющего необычайным светом, в блистающих ризах. И преподобный Нестор некнижный, Киево-Печерский подвижник в Дальних пещерах, усовершаясь в подвигах благочестия, удостоился такого дара, что во время молитвы и Богослужения видел Ангелов и Самого Господа Христа. А молодой боярин, соблюдающий пост в понедельник, был избавлен Ангелом из татарского плена. Вернувшись на русскую землю и не заходя к родным, он направился в Пафнутьев монастырь, где и принял пострижение.

Предстоятели и певцы неизречеиной славы Божией научают и сынов человеческих достойному Бога славословию. Ангельскою песнию называется «Трисвятое». Хвалебной песне Божией Матери "Достойно есть" научил инока Афонского монастыря Архангел Гавриил. Близки сердцу всякого христианина и слова Архангельского благовестия "Богородице, Дево, радуися". Не только умному славословию поучают святые Ангелы людей, но и премудрости Божией, каждый Чин соответственно своему служению. Господства наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Они учат владеть своими чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения. Силы ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим, помогают в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовну крепость и мужество. Власти имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от сынов человеческих бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают в борьбе со злыми помысла ми. Началам поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять обязанности не ради личной славы и выгоды, а ради чести Божией и пользы ближних. Архангелы благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия. Ангелы наиболее близки сылам человеческим. Они возвещают намерения Божии, наставлют к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падения, восставляют падших, никогда не оставляют и всегда готовы помочь человеку. С пришествием Спасителя общение Ангельского мира с сынами человеческими стало "теснее и ощутительнее". И говорит Священное Писание, что Господь «низложи сильные со престол» (Лк.1,52), то есть низложи диавола со престолов, то есть умов человеческих, и даровал каждому, кто принимает Крещение, Ангела Хранителя, даровал покров Свой и даровал благодать Духа Святаго. Теперь Ангелы восходят и нисходят к сьшам человеческим: нисходят, что принести благодать вам, восходят, чтобы вознести наше благодарение и наши молитвы к Богу.. А молитва отделяет человека от бессловестных и роднит его с Ангелами, если она совершается в мире и любви. Данный от Бога человеку Ангел хранитель невидимо охраняет его во всю земную жизнь. Но и князь тьмы, желающий погубить род человеческий, приставляет к каждому человеку одного из лукавых духов, который ходит всегда за ним, наблюдает все его от юности злые дела и собирает их. Ангелы Хранители не оставляют человека и в час смерти, и душу его приводят в неведомую ей страну вечности. С момента основания Церкви христианской падшие Ангелы употребляют все усилия, чтобы воспрепятствовать распространению Евангелия и делу спасения людей.

 И можно ли сатане быть равнодушным, когда люди получают блаженство, которого он лишился. И осудят его святые (1 Кор.6,3), потому что живи во плоти, заботились о Божественном служении, сии же духи в бестелесном естестве возлюбили лукавство в мире сем.

 Сотворенный мир есть откровение Божие и откровение о Боге. Он говорит о высочайшем Уме и великой любви Божественной. Господь создал Ангелов бессмертных, мир вещественный, растения, животных, и в завершение явил венец создания - человека. Человек украсил собою два мира: видимый и невидимый - он принадлежит духу и природе.

 Святые отцы отмечают, что "самое важное преимущество человека в ряду прочих созданий Божих состоит в том, что Творец благоволил украсить его Своим образом и подобием (Быт.1,26).

И если бы человек восходил в любовь Божию, то пережил бы преображение из душевного тела в духовное. "И возвышаясь в своем духе до создания влечения к бесконечному, вследствие своего тяготения к Богу стал бы богом, в смысле участия в Божественном свете, а не переходе в Божественную Сущность" (Прп. Иоанн Дамаскин). Он мог бы получить от Бога такую благодать, что пришел бы к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени и стал бы весь духовен, а свое духовное начало и жизнь духа познал ы под идеями Божественной истины, добра и красоты.

 Ум первозданного человека, без сомнения, был ум чистый, светлый, здравомысленный, свободный от предрассудков и заблуждений.

 Всеблагий Бог даровал первым людям Духа Пресвятаго, без Которого пребывать в добре для лих невозможно. И в пособие первозданным Сам Бог по великой любви Своей насадил в жилище им рай -  место особой красоты, прекрасный сад и УГОТОВИЛ его Господь как хранилище веселия и всякой радости.

 Великие блага даровал Бог человеку. Первозданные пребывали в непосредственном Богообщении, которое и явилось первой и совершеннейшей религией человека. Чтобы предоставить возможность человек засвидетельствовать послушание и укреплять веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить ему испытанием. За исполнение заповеди были обещаны блаженство и вечная жизнь, за нарушение заповеди смерть .И дал Бог человеку свободу. Даруя свободу Он возвысил его над всеми неразумными тварями. И если бы люди пребывали в любви и послушании у Бога, проявили бы святость во всем, они уподобились бы Ангельским чинам, у которых мир между собой и Богом хранится любовию и послушанием к Богу. Но по наущению диавола произошло преслушание заповеди Божией, нарушение союза твари с Творцом и пала природа со своей высоты в глубину уничижения в бедности. Человек нарушил нравственнътй порядок. Впав в гордость и самолюбие, он пожелал стать равным Богу."В оньже аще день снесте от него, смертию умрети" (Быт.2,17) , - заповедал Господь Адаму. И смерть тотчас наступила, лишь только пали Адам и Ева. Через падение- Адам утратил одежду святости. И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожанные одежды, одел их и изгнал из рая, чтобы возделывали землю. А все силы Небесные оплакивали падение Адама, увидев в человеке враждебность к Богу и святыне. Нo когда люди распространились по лицу земли, сильно умножилось и зло. Тьма неверия объяла род человеческий, происшецший от Адама и Евы. Люди стали рождаться с закваской зла, потому что прародительский грех перешел от Адама на все человеческое естество. Поэтому в нас идет постоянная борьба жду духом и плотию, разумом и страстями, и при  этом плоть преобладает над духом, страсти господствуют над разумом, влечения ко злу пересиливают стремления к добру. Все ветхозаветные угодники Божии ждали спасителя. И по исполнении полноты времен пришел на землю Искупитель. Сын Божий воспринял плоть человеческую, явился Новым Адамом, быв послушлив Отцу Небесному "даже до смерти, смерти же крестныя" (Флп.2,8). И как древний Адам в шестой час «руце простер плода коснуся», нарушая заповедь, так Новый Адам - Сын Божий и Сын человеческий Иисус Христос - "в шестой час и день длани простер на Кресте", возвращая человеку дар Святаго Духа. И получают христиане дар Духа Святаго во Святом Крещении, переживая духовное рождение: "Аще кто не родится водою и Духом не может внити во Царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от Духа дух есть" (Ин.3,5-6) .Во Христе "показан совершеннейший человек - Новый Адам, лучший, чем ветхий, ибо потускневший в грехопадении образ Божий, нераскрытый Адамом, как это дано ему было сделать по плану Зиждительной Премудрости, должен теперь нами раскрыться в Христоуподоблении " (Свт. Григорий Богослов).

Теперь Богоподобие приобретается чистой и истинной любовно к Богу, любовью к врагам своим. Богоподобие приобретается также при постоянном обращении ума к Богу, при доброделании, воздержании, усердном чтении Писания, непрестанной чистой и непарительной молитве. После всеобщего Воскресения все праведники наследуют землю духовную. Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится некиим мысленным раем, Иерусалимом Небесным. А тварь повелению Божию «имеет быть пересоздаться и соделать некиим невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне» (Преп. Симеон Новый Богослов). Но Бог определил спасти человека. Сразу же по грехопадении Всеблагой Бог дает падшим надежду на спасение через обетование о Семени Жены. "И вражду положу между тобою и между женою, - говорил Бог змию в присутствии обольщенных им, - и между семенем твоим семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту" (Быт.3,15).

В этом приговоре искусителю содержатся благодатное обетование о разрушении союза между искусителем и искушенными, который сам собою образовался через грех человека; о продолжении борьбы со злом в Семени Жены в лице необычайного Потомка прародителей". "Ктоо именно будет победоносное Семя Жены, первообетованием еще не дается ясного понятия об этом. Но необычайность дела, которое совершит Семя Жены, дает видеть в этом Семени нечто необычайное - Существо могущественнейшее, высшее духа злобы; наименование Его Семени Жены, а не мужа как в обычае (то есть относить семя или потомство к мужу) всего рода человеческого, прикровенно указывает на потомство, которое выше природы, но чудесное рождение Сына от Жены без мужа, на рождение Христа - Богочеловека от Девы" (Митр. Филарет) . В первообетовании дается также понять, что победа Семени Жены над диаволом будет соединена с некоторою со стороны Победителя жертвою и страданиями низшей стороны Его существа - и ты блюсти будешь его пяту. Таким образом, в первообетовании Божием содержатся основные истины Евангелия, почему справедливо Отцы Церкви назвали Его Первоевангелием. Дарованием этого обетования был восстановлен завет Бога с человеком, разрушено грехопадение. Завет этот называется благодатным, так как человеку ниспослан дар спасения туне, ибо каждый человек как грешник, подлежит гневу и суду Божию. Многие патриархи не только верою ожидали и предвидели пришествие Христово, но и своею жизнию прообразовали многие таинства веры, подготавливая сознание людей к тому времени, когда придет Господь и посетит народ Свой. Так и Авель явился первомучеником за истину. "Это Агнец Христов, он никакого зла не сделал, но был убит братом по зависти" (Свт. Иоанн Златоуст), он стал и первым прообразом Христа, убитого братиями Своими" - народом иудейским. Святые отцы и учители Церкви так рассуждают: "Надлежало, чтобы люди, в продолжение веков, опытно дознали, и сколько возможно сильнее почувствовали всю глубину своего падения и свое нравственное бессилие, и тем охотнее возжелали Божественной помощи, тем усерднее приняли ее, когда она будет подана (Рим.8,3), ибо Бог не мог спасти людей против их воли и желания". Надлежало грешному человечеству предварительно пройти долгий ряд очищения и освящения в сонме патриархов и всех святых мужей Ветхого Завета. Патриархи имели истинное Богопознание и хранили истинную веру и предания. И это было тем легче, что они были одарены долголетием. Адам жил 930 лет, Сиф - 912, Енос, названный так, потому что призывал имя Господне, Жил 905 лет, Каинан - 910 лет. Пятый патриарх Малелеил родился в 795 году, он мог слышать и знать самого Адама, умер в возрасте 895 лет. Иаред прожил 962 года, Енох - 365 лет и угодил Богу.

Восьмой патриарх Мафусаил прожил 969 лет, Ламех 777 лет и в 188 лет родил Ноя.

И настало время, когда зло разлилось по земле. Разврат и крайнее нечестие людей угрожали вселенной гибелью, один только Ной хранил добродетель. И увидел Бог, что умножилась злоба человеческая на земле и всё помышляют о зле во все дни жизни своей, и сказал Бог: "Неимать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть" (Быт.6,3) . И осудил истребить сьшов человеческих за их беззакония, а праведного Ноя благоволил оставить как корень и закваску и начаток будущих поколений. И в шестисотое лето жизни Ноевой, во второй месяц, то есть в апреле 27-го дня в 3246 году до Рождеств Христова, или в 2262 году от сотворения мира, разверзлись все источники бездны и хляби небесные. И лил на землю дождь сорок дней и сорок ночей.  После потопа жизнь возобновилась. С трех сыновей Ноевых населилась вся земля. Но со временем люди одичали и забыли Истинного Бога. Стали поклоняться и служить твари: солнцу, луне, звездам, животным, почитали за богов людей, прославившихся какими-либо изобретениями или заслугами. И все это происходило по внушению диавола.

 И когда зло опять усилилось на земле, тогда Господь, не желая допустить вторичной гибели рода человеческого, благоволил снова спасти людей от губившего их греха через создание Себе нового народа среди мира, погруженного в нечестие и идолопоклонство, чтобы этот народ сохранил истинную веру времен Христа Спасителя и послужил тайне спасения всего человечества. Родоначальником нового народа стал Авраам, великий патриарх от избранных, в потомстве которого сосредоточились приготовительные действия Божии к искуплению.

 Послушание и вера Авраама низвела на все его потомство; как и Слово Божие говорит, великое Божие благословение: "Верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду: и друг Божий наречеся; вера поспешествовала делом его, и от дел совершися вера" (Иак.2,22,23), потому Авраам назван в Писании отцом всех верующих."Бысть же по умертвии Авраам ли благослови Бог Исаака сына его" (Быт.25,11)."Бяше же Исаак лет четыредесяти" (Быт.25,20), и родилось двое сыновей-близнецов:  Исав и Иаков.

А когда Исаак состарился, он призвал к себе Исава для благословения, но благословил Иакова как первородного. И здесь совершилась воля Божия. Хотя Исав старший, но Исаав поставляет наперед Иакова за добродетели. Иаков имел благочестие и любомудрие и чуждый всякой житейской суетности, мужество духа и кротость. Он просил у Господа только исполнения Его обетования, почему и был возлюблен Богом. Он получил новое имя: Израиль, что означает - ум, зрящий Бога, ибо искал отечествия небесного и старался на каждый день угождать Господу Богу. Когда Иаков и Исав похоронили Исаака, судьба будущего народа переходит к другому патриарху - Иосифу. Вся его жизнь имеет сходство с земной жизнью Иисуса Христа, и поэтому Иосифа почитают одним из прообразов Спасителя мира. Когда Иаков узнал, что Иосиф жив, то радость его была безмерной. И явился Господь Бог Иакову, и сказал: Аз есмь Бог отцев твоих, не убойся изыти во Египет: в язык бо велий сотворю тя тамо (Быт.46,2-4). Иаков прожил в Египте семьдесят пять лет и почувствовал приближение смерти. "Верою Иаков умирая, коегождо сына Иосифова благослови" (Евр.11,21), верою благословил и детей своих, предсказав, где какое колено будет жить в земле обетованной, и какова будет Судьба его. Преимущественное благословение дано четвертому сыну Иуде: "Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твоин на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего" (Быт. 49,8) . И при этом благословении произнес следующее пророчество: "Не отьидет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт.49,10) . Смысл же сего пророчества таков: до тех пор будут у иудеев цари от колена Иудова, пока не придет Господь Спаситель. Значит, пришествия Его следовало ожидать уже во времена Ирода идумеянина.Таковы были праведники. Они знали будущее, Господь открывался патриархам, прославимшим своими добродетелями, а они учили народ свой. Чудное, беспримерное в истории человечества явление представляет собою семейство патриархов, или Церковь Патриархальная. Одинокое от всех, незаметное для мира, стоит оно под особым попечением Бога и являет собою как бы "новый рай на земле, покрытой глубоким мраком нечестия и идолопоклонства. Близость патриархов к Богу напоминает собою райскую близость первозданного к Своему Создателю. Настал день Христов, и с проповедию Евангелия и отпущения грехов сходит Господь во ад. С восторгом неизъяснимой радости встретил Господа Иисуса сонм праотцев и пророков. Здесь за мрачными затворами "унылого ада" (Свт. Григорий Богослов) Спаситель видит Адама, обливающегося слезами, видит Авеля, покрытого кровию как багряницею, видит Ноя, украшенного праведностию, видит Сима и Иафета, украшенных почтительностью к отцу, видит Авраама, увенчанного всякими добродетелями, видит Лота, подвизавшегося в гостеприимстве, видит Исаака, цветущего постоянством, видит Иакова, сияющего терпением, видит Иова, подобнаго борцу, уготовавшемуся на ратоборство... Видит и святых жен, которые ни в чем не уступали мужам: видит Сарру, сияющую Авраамовой верою, видит Ревекку, процветающую благотворным напоением из водоноса, видит Рахиль, в браке сияющую целомудрием... видит всякого праведника и проповедует: "Се, Аз"!

Господь, облекшись в человеческое естество, восшел на небо и устроил путь к небу для всего рода человеческого, и тем путем вошли вслед за Христом души святых патриархов, праотцев и праведников.

При создании человека, Бог начертал в сердце каждого человека внутренний закон совести, но закон сей со дня на день изнемогал и терялся в людях. Хотя потомки Авраама и были избранным народом, но они вели скитальческую жизнь или были в постоянном порабощении у других народов. Так они бедствовали в Египте. Господь попускает египтянам возненавидеть евреев, и оставляет их терпеть многие злострадания. Среди гонений и скорбей вспомнили они о Боге и возопили к Нему о помощи. Но в то время у народа не было твердой веры во всемогущество Бога Израилева, и они стали терять надежду избавления. И обстоятельства сложились так, что для разрешения их необходимо было особенное чрезвычайное проявление силы Божией. И оно не замедлило. Казнь за казнию пошли на Египет, и явлено было прообразование тайны. И как во времена Моисея кровь пасхального агнца спасла сынов Израилевых от ангела-губителя, так кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитая Им на Кресте, спасает от греха, проклятия и смерти. Египетские войска хотели погубить народ Израилев, но Господь через Моисея опять явил великое знамение. Прославлен был Крест Животворящий прежде Голгофы, когда по велению Господню поднял жезл Моисей, крестообразно осенил Чермное море, воды стали стеною по левую и правую сторону и на дне показалась земля. Исход евреев из Египта не только  частное событие в истории одного народа еврейского или частное поражение идолопоклонства египетского, но грозное откровение всему языческому миру всемогущества Творца неба и земли, им забытого и отвергнутого". Это событие произвело сильное впечатление на тогдашний языческий мир. Все народы ужаснулись перед чудодейственною силою Бога Израилева, они имели возможность осознать ничтожество своих богов и обратиться с покаянием к истинному Богу.У самой горы Хорив амаликитяне напали на стан Израилев. И во время сражения, когда Моисей воздевал руки к Богу, "одолевал Израиль, а когда опускал руки, одолевал Амалик" (Исх.17,11) . Тогда Аарон и Ор выдвинули камень, чтобы Моисей оперся на него, сами же став по сторонам, поддерживали крестообразно распростертые руки его, и победа осталась на стороне израильтян. Так, таинник Божий, служитель, и царь Израилев в самом себе проповедовал страшное и Божественное пришествие Христово, прославляя Крест Христов и Его спасительную силу. Когда сыны Израилевы подошли к горе Синаю, то совершилось великое событие. Здесь Господь установил с человечеством Ветхий Завет. Здесь была воздвигнута Церковь Ветхозаветная.

Через Моисея изрек Господь Свой закон в десяти заповедях. Тогда весь народ услышал голос Бога Иеговы: "Аз есмь Господь Бог твой... Да не будут тебе бози инии разве Мене. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: Да не поклонишися им, не послужиши им... не возмеши имени Господа Бога твоего всуе. Помни день субботный, еже святити его: Шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя. В день же седьмый, суббота Господу Богу твоему... Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли блазе... Не убий. Не прелюбы сотвори. Не укради. Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна. Не пожелай' жены искреннего твоего: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего" (Исх.20,2-17).

 И приял Господь Бог Моисея за посредника между Собою и народом, и при этом указал ему на Великаго Законодателя, имеющего прийти в мир, Который будет единым на все времена - и для всех народов. Посредником между Богом и людьми: "Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе: и вдаи слово Мое во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему. И человек той, иже не послушает словее Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от Него" (Втор.1 8,1-19). Господь Бог изрек пророку Моисею законы церковные и гражданские, которые тот передал народу. "Отвещаша же вси людие гласом единым, глаголюще: вся словеса, яже глагола Господь, сотворим и послушаем" (Исх.24,3). Не все способны к непосредственным духовным созерцаниям. Для большей части людей, особенно ветхозаветных, к пониманию невидимого и духовного необходим был путь чувственный. Поэтому Господь устанавливает прообразования - те же пророчества, только в вещах и действиях, потому более доступные чувственному разумению человека". Весь закон обрядовый, данный Богом через Моисея, прообразовал своими многочисленными жертвоприношениями, очищениями, окроплениями, празднествами, священством - события новозаветные. К числу наиболее поучительных постановлений этого закона относились: обрезание всех детей мужского пола, знаменовавшее внутреннее обрезание и оправдание верою в грядущего Мессию, имевшего родиться без мужа; и восхождение первосвященника во святая святых однажды в год как грядущий Первосвященник единожды принесет жертву Богу за грехи всех людей.

 К принятию Искупителя Ветхозаветная Церковь подготавливала сынов своих и через нравственный закон, который требовал от человека святости как по душе, так и по телу: "святи будите, яко Аз свя" (Лев.19,2). "Существо требуемой святости кратко выражено в 10 заповедях, во многочисленных частных предписаниях закона эти требования раскрыты подробнее применительно к жизни частной, семейной, общественной. Закон требовал при этом не внешнего, формального исполнения своих заповедей (Ис.1,1-18), а всецелой нравственной настроенности сердца сокрушенного. Страх наказания за преступление закона сдерживал в народе языческие увлечения и страсти. Закон говорит: того не делай, другого не касайся, а сил на это не давал, не оживлял духовно. Но "для этого и дан был закон, чтобы, за подзаконное время переиспытав всевозможные способы самоисправления и самооправдания и не получив сего блага даже в законе, когда придет Избавитель, все к Нему устремились в том убеждении, что Христос и грехи наши все простит и даст нам силу стяжать "чистоту и святость" (Еп.Феофаи). А какая должна быть чистота? Если ты воззрел на мужа или жену с прелюбодейным пожеланием, то прелюбодействовал в сердце своем. Если ты разгневался на брата своего напрасно, то дашь ответ в день Страшного Суда. Закон же внутренних порывов грешных не отнимал, сердце не обрезывал, поэтому и дать совершенного очищения не мог. Незадолго до конца сорокалетнего путешестви народ возроптал на то, что у них нет другой пищи, кроме манны. В наказание за ропот в пустыще появилось множество змей, которые жалили насмерть. Когда люди покаялись, Бог повелел Моисею сделать медное изображение змея и прибить, его к высоком шесту, который был прообразом Креста Господня. И всякий, уязвляемый змеями, когда с верою в Бога взирал на медного змея, исцелялся, ощущая победную силу Креста. "Сия же образы нам быща, - пишет апостол Павел, - яко не быти нам похотником злых, яко же и они похотеша... писана быша в научение наше" (1 Кор.10,6-11). Когда Давид воцарился над Израилем он прежде всего заботился об угождении Богу. В новой столице, Иерусалиме он устроил скинию, подобную той, которую соорудил Моисей, и которая находилась в Гаваоне. В Иерусалим он перенес высшую святыню народа Божия - ковчег Завета. Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану: «Се ныне аз живу в дому кедровом, кивот же Божий стоит посреде скинии». Пророк обрадовался желанию царя построить храм Богу, но Господь сказал ему, что Давид много пролил крови и не может создать храм Богу мира. Это дело исполнит сын его - Соломон, который будет' царствовать мирно.

О лице.  Мессии в Псалтири возвещается, что Он имеет Божественное достоинство: "Господь рече ко Мне, говорит Мессия от Своего лица, — Сын Мой еси Ты, аз днесь родин Тя" (Пс.2,7). Давид исповедует Мессию Господом, имеющим вечное бытие от Бога: "Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя в подножие ног Твоих..

 Из чрева прежде денницы родих Тя" (Пс.109,1-3). Как Человек, Он будет "красен добротою паче сынов человеческих" (Пс.44,3).  Как первосвященник, Он принесет Сам Себя в умилостивительную жертву за грехи мира. И эта жертва будет иметь особый смысл: "Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил Ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси" (Пс.39,7-8). "Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову" (Пс.109,4). Жизнь Мессии изображается в псалмах жизнию Праведника-Страдальца. У Него врагов более нежели волос на голове (Пс.68,5), от них Он будет терпеть презрение, уничижение, посрамление, поношение, уподобление червю (Пс.21, 6-7; 68, 20) . Страдания Иисуса Христа изображены в псалмах с такой поразительной точностью, что некоторые изречения написаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста. Псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца Христа. В невинных Его страданиях он провидел всемирную победу над злом и открытие нового царства правды . В псалмах предуказываются и последующие за Крестною смертию события: сошествие во ад, Воскресение (Пс.15, 8-10), Вознесение на небо и сидение одесную Бога, дабы покорить под ноги Себе врагов Своих" (Пс.27,7-8;109,1). Псалмы Давида - это глас Церкви, призывающей, чтобы мы пели, обучаясь полезному. "Пение псалмов души украшает, Ангелов на помощь призывает, демонов прогоняет, тьму неведения прогоняет, святыню содевает, ум просвещает, заглаживает грехи, веру прибавляет и надежду, и любовь" (Свт.Василий Великий). Великой ревностью ко славе Божией прославился пророк Божий Илия. Своею молитвою он заключил небо от дождя на три с половиной года. После сего он низвел огонь с неба, который пожрал всесожжения и дрова и камни, и поглотил воду. Пророк Божий Илия водворил благочестие среди своего народа и многие обратились к истинной вере.

 Многими чудесами прославил имя Божие и пророк Божий Елисей. Он видел вознесение на небо пророка Илии и полупил при этом сугубую благодать. По просьбе скорбящей матери воскресил ее сына, который по преданию, был будущий пророк Иона. По слову пророка полководец Сирийского царя Венадада Нееман, пораженный проказой, когда семь раз окунулся в воды Иордана, исцелился. Тело его обновилось и проказа спала с него. Исцеленный Нееман воскликнул: "Вот я узнал, что на всей земле нет Бога (то есть истинного Богопознания), как только у Израиля". Чудо было и по смерти пророка Елисея: воскрес мертвец, когда его положили в пещеру, где был похоронен пророк. Так, и в жизни, и по смерти пророки возвещали тайны грядущего царствия Христова. И пророка Иону, когда сбросили его в море, Господь чудесно сохранил: он был поглощен китом и три дня и три ночи пребывал во чреве китовом, прообразуя трехдневное погребение и славное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа.

 Шестьдесят лет пророчествовал Исаия. За особую ясность и подробность предсказаний о Мессии его называют ветхозаветным евангелистом. Святой пророк Исаия имел также и дар чудотворений. Своей молитвой во время осады Иерусалима врагами, когда осажденные изнемогали от жажады, он извел источник воды, который был назван Силоам, то есть посланный от Бога. Явление Мессии, как Пророка, и Пророка всемирного, яснее других предсказали великие Исаия и Иеремия. Всемирное значение пророческого служения Месии особенно выразительно раскрывается в пророчестве Исаии о явлении и возвышении горы Господней (Ис.2,2-4). По предсказанию пророка Иеремии, Мессия-пророк возвестит людям именно новый закон, отличный от данного через Моисея: "И завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их, и страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене" (Иер.32,40).

  Первосвященническое служение Мессии особенно ясно изобразил пророк Исаия. Указав от лица Иеговы, что Раб Иеговы, то есть Мессия, весьма прославится, но не вдруг, а пройдя сначала скорбный путь унижения и великих страданий, пророк так изображает самые страдания и унижение Мессии: "Господи, кто верова слуху нашему; и мышца Господня кому открыся; Возвестихом яко Отроча пред Ним, яко Корень в земли жаждущей, несть вида Ему, ниже славы. И видехом Его, и не имяше вида, ни доброты; Но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведай терпети болезни, яко отвратися лице Его, бесчестно бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит, и о нас болезнует и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех наших. И Той, зане озлоблен (истязуем) бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущими его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть; яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть". О Его погребении пророк говорит почти как очевидец: "И дам лукавыя вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его" (Ис.53,1-8,9). Ясными чертами пророки изображали и образ Мессии, как славного и могущественного Царя, Победителя и Судии непокорных и враждебных народов земли: "Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный (Отрасль праведную), и царствовати будет Царь, и премудро будет, и сотворит суд и правду на земли. Во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди" (Иер.23,5-6) . Могуществу Царя Еммануила, по пророчеству Исаии: "несть предела" (9,7) . Цари и князья Ему поклонятся (Ис.49,7) и дадеся Сыну Человеческому "власть и честь и царство, и вси людее, племена и языцы Тому поработают: власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется" (Дан.7,14).

 При изображении Мессии, как славного Царя, все пророки предрекали, что Мессия будет Царь в смысле духовном, Царь «царства не от мира сего» (Ин.18,36) . Так пророк Исаия называет Его Князем мира (Ис.9,6). Отроком на Котором Дух Иеговы, Который и "трости сокрушены не сотрет, и льна курящегося не угасит" (Ис.42,1-3). Мир, который водворится в царстве Мессии, пророк изображает в таких поразительных образах: "и пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь (барс) почиет с козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я" (Ис.11,6-8). Под вечною державою Мессии "раскуют мечи своя на орала, и сулицы (копья) свое на серпы, и не ктому возьмет язык на язык меча, и научатся ктому воевати" (Мх.4,3). Мессия произойдет "от корене Иессеева", из рода Давидова (Ис.11,1,3).  Рождение Мессии будет чудесным, сверхъестественным. "Се Дева во чреве зачнет и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил " (Ис.6,14). Место, где родится Мессия, предуказал пророк Миней: "И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Израили; исходи же Его из начала от дней века" (Мих.5,2).Время пришествия Мессии предвозвещено с особенной точностью чрез пророка Даниила в пророчестве о седминах (Дан.9). Наконец, пророки с грезвычайною подрабностию предвозвестили многие частные обстоятельства жизни Мессии и Его служения. Так, они предсказали, что Ему будет предшествовать Предпеча, уготовляющий путь Его (Мал.3,1;4,5; Ис.40,3-5), что Он будет творить чудеса (Ис.26,19) , совершит кроткое и смиренное вшествие во Иерусалим на жребяти (Зах.9,9), будет предан за тридцать сребренникав (Зах.11,12-13) , ученики Его рассеются, как овцы без пастыря (Зах.13,7), что Он пробожден будет гвоздями и копием (Иер. 11,19) , что смерть Его будет сопровождаться великими знамениями в природе, солнце померкнет и потрясутся основания земли (Ам.8,9; Агг.2,6-7; Иоил.2,10,31), а по смерти Он воскреснет в третий день (Ос.6,2) и вознесется на небо (Зах.14,4), на верующик же в Него обильно изольются дары Духа Святаго (Иоил.2,28-29). Все ожидали рождения Христа. И великий лик праотец и праведников своего праведностию, верою, смирением, чистотою и явлением добродетелей приводил сознание людей к познанию Бога. Лик ветхозаветных праведников завершил Иоанн Предтеча, видевший Господа и свидетельствовавший о Нем: " Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин.1,29). Господь принял плоть человеческую через 5508 лет после обетования. Пресвятая Дева Мария, изъявив послушание стать Матерью Божией и послужить спасению рода человеческого, явила миру благодать Нового Завета, родила Сына Божия, принесшего жизнь и нетлениее,обновление и воскресение для всех христиан. Бог, приготовляя род человеческий к принятию Спасителя, через патриархов, ветхозаветных праведников, пророков возвещал великую тайну спасения.

Обетования и пророчества о Мессии Высочайше-Премудрый Господь сообщил народу Своему с мудрою постепенностию. Так, сначала Мессия предвозвещается как Семя или потомок Авраама, Исаака и Иакова, в Котором благословятся все племена земные (Быт.12,3), как Примиритель и чаяние языков (Быт.49,10), потом изображается великим Пророком, подобным Моисею (Втор.18,15-18), Помазанником и Царем (Пс.2), Царем вечным и Священником по чину Мелхиседекову (Пс.109), еще далее Еммануиллом, Который родится от Девы (Ис.7,14), Богом крепким (Ис.9,6), Агнцем, вземлющим грехи мира (Ис.53,7). Пророки возвещали, что Господь дарует сынам человеческим Новый Завет, Завет Евангельский, который будет светом всему миру, а Ветхий Завет, ведя народ ко Христу, был только сению грядущих благ.

Постепенно было открываемо и время будущего пришествия Мессии, Иаков, умирая в Египте, призвал своих сыновей и сказал: "Соберитесь и s возвещу вам, что будет с вами в последние дни. Не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл его, доколе не придет Примирителъ и Ему покорность народов" (Быт.49,9-10). Примиритель, то есть Мессия явится когда, когда прекратятся цари из колена Иудина. А так как Ирод был первым царем в Иудее из иноплеменников (он был идумеянин), то пришествие Месии ожидалось всеми иудеями со времен воцарения Ирода. И Христос, действительно, родился в царствование Ирода. Особенно замечательным было пророчествоДаниила о седьминах. "Семидесят седмин сократишася о людей твоих, - возвещал Архангел Гавриил пророку Даниилу, - яко да обветшает согрешение, скончается грех, и запечатаются греси (будут забыты или прощены) , и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная (будет водворена в мире); и запечатается видение и пророк (закончатся ветхозаветные откровения и пророчества, исполнившиеся в Мессии), и помажется Святый Святых. И унеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвешати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины (Владыки) седьмин седмь и седьмины шестьдесят две (то есть всего пройдет 69 седьмин): и возвратится, и соградится стогна и забрала,  и истощатся лета. И по седминах шестидесяти двух потребится помазание (предан будет смерти Христос) ,... град же святое разсыплется. И утвердит Завет мнозем седьмина едина: в пол же седьмины отьимется жертва и возлияние (совершится отменение ветхозаветных жертв и приношений)" (Дан.9,24-27). И в седьмой год царствования царя Артаксеркса был дан им указ священнику Ездре строить храм Иерусалимский. С этого года начинается отсчет времени по пророчеству Даниила. Царь Артаксеркс царствовал 41 год (вступил 16 декабря 464 г.до Р.Х. и седьмой год его царствования продолжался до конца 458 года. До явления Христа народу должно пройти 69 х 7 = 483 года. Крещение Иисуса Христа произошло в 15 год царствования Тиверия Кесаря, т.е. в 779 год от основания Рима. А это есть конец 69-й седмины и начало служения Христа роду человеческому. Так народ иудейский разнообразно подготовлялся к принятию Спасителя. Промыслом Божиим не были забыты, не были лишены Его попечения и языческие народы. Языческие народы имели непосредственного откровения Божия, им было предоставлено в духовной лизни ходить собственными путями (Деян.14,16). В сердцах язычников оставался неописанный закон совести, врожденная идея о Боге, и люди могли бы приходить к истинному Богопознанию, освещавшему для них путь жизни, равно по указанию совести - естеством законная творить". Но они не осуществили этой возможности. Явилось язычество в многочисленных и разнообразных формах. Вместе с этим усилилось и нравственное растление, ибо языческие религии освящали, водворяли грех и порок. Особенно это растление обнаружилось пред явлением Спасителя в греко-римском мире (Рим.1,24-32). Все это должно было привести человечество к опытному познанию и силы и глубины повреждения человеческой природы и невозможности возрождения собственными силами и средствами. И языческий мир, действительно, опытно дошел до сознания человеческой немощи и бессилия в стремлении к истине и добру, в искании Божественного. Поочередное явление великих монархий в древнем мире служило великой цели — приготовить мир языческий к христианству. Ко времени явления Спасителя весь древний мир был объединен под верховных владычеством Рима. Вследствие этого были прекращены войны и междоусобицы разных народов, политеческое объединение народов, распространение греческого и римского языка, греко-римской культуры, улучшение путей сообщения — могло спосооствовать распространению  христианства. И в языческом мире развилось к тому времени живое желание и ожидание высшей небесной помощи или небесного посланика для спасения погибающего человечества — ожидание новых времен с новым порядком вещей.

Время пришествия Мессии, предсказанное от века пророками наступило.

Совершилась великая благочестная тайна — Бог родился как Человек. "Слово плоть бысть" (Ин.1,14), совершилось воплощение и вочеловечение Истиннаго Бога. Он родился от Духа Свята и Марии Девы поэтому Он, как Человек безгрешный, свободен от наследственного и общего всем потомкам Адама греховного повреждения по душе и телу, хотя и принял от Девы Марии всю природу нашу со всеми её немощами. Так, в Рождестве Сын Божий всецело воспринял тело, душу и ум человека, не переставая быть Богом. Два естества в Иисусе Христе — Божеское и человеческое, соединились во едину Ипостась Бога-Слова и составили одно лицо Богочеловека. Но еще большее смирение явил Господь в Обрезании. Ибо в рождении Он принял на Себя образ Человека, в Обрезании же Он принял на Себя образ грешника, как грешник, претерпевая боль, положенную за грех. Потому что обрезание было в те времена как бы казнию за прародительский грех и знаком того, что обрезываемый младенец зачат в беззакониях, как говорит Пророк, "во гресех ради мя мати моя. Господь же наш  был безгрешен, потому что непричастный человеческому греку, Он родился сверхъестественным образом. В тридцатилетнем возрасте Господь крещается. Почему? Безгрешный и Непорочный Агнец, Сам бывший источником чистоты и святыни, не нуждался в крещении. Но так как Он взял на Себя грехи всего мира, то и приходит к Иордану, чтобы очистить их посредством крещения. И свидетельствовал о Нем Иоанн Предтеча: "Се, Агнец Божий, вземляй грехи бысть на Нем: И аз не ведех Его: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым. И аз видех и свидетельствовах, яко Сей есть Сын Божий" (Ин.1,32-34). И был глас с небес, глаголющий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих" (Мф.3,17). Над водами Иорданскими является Бог, Единый в Троице: Отец — во гласе, Сын — во плоти, Дух Святой в виде голубя. Здесь происходит Богоявление, здесь Иисус Христос приоткрывает тайну - Триипостасного Бога. Иисус Христос возвестил новое, совершеннейшее понятие о Существе Божием. Бог есть высочайшая любовь и неисчерпаемый источник любви. Во вне любовь Божественная проявилась в творении мира и непрестанно проявляется в промышлении о нем, но в особенности по отношению к людям. Для сынов человеческих, Бог есть Отец, подающий им Свои блага. В особенности же полнота и глубина любви Божией к роду человеческому обнаружилась в воплощении Сына Божия, принесении Им искупительной жертвы за грехи мира. Иисус Христос открыл сынам человеческим волю Божию о спасении мира: "Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. Се же есть воля пославшего Мя, да всяк виляй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный, и восрешу его Аз в последний день" (Ин.6,38-40) . Иисус Христос учил, что Сын имеет такую же самосущную жизнь, как и Отец: "Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе" (Ин.5,26) и видевый Сына, виде Отца (Ин.14,9); что Он владеет таким же как и Отец могуществом и властию: "Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, таки и Сын, ихже хощет, живит" (Ин.5,21). Он один знает Небесного Отца и может открыть имя Его людям: "Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, ему же аще волит Сын открыти" (Мф.11,27).

Три с половиной года обходил Иисус Хритос города и села иудейские, проповедуя Евангелие, научая новому закону любви. Главным началом жизни человека должно быть искание «Царствия Божия и правды его, и сия вся, то есть внешние блага, приложатся вам» (Мф. 6,33). Кто желает войти в это царство, тот должен покаяться, то есть сознать свою грехованость и  оставить путь, ведущий к смерти, распять плоть свою со страстьми и похотьми (Гал.5,24) : "иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и  по Мне грядет" (Мк.8,34). Вместо самолюбия в основе нравственной жизни учеников Христовых должна лежать любовь к Богу более всего, к ближним, самому себе (Мф.22,37-39). Любовь к Богу должна простираться до готовности ради имени Божия погубить самую душу свою (Мк.8,36). Любовь к ближнему, подобно любви Отца Небесного, должна обнимать не только друзей, но и ненавидящих и обидящих нас, или врагов, и говорит Господь: «Заповедь даю вам да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.13,34). "Вы друзи Мои есте, аще творите, елика. Ах заповедаю вам. Не ктому вас глаголю рабы, рабы, яко не весть, что торит Господь его: вас же рекоя други, яко вся, яже слышах от Отца Моего "сказах вам" (Ин.15,14-15) .

 В простой беседе с учениками Господь устанавливает Новый Завет Бога с человеком. Иисус Христос явился Основателем новой религии, Он возвестил новый закон, высший и совершеннейший закон Моисеева. "Да не мните, яко приидох разорити закон или пророки, - говорил Он в успокоение ревности иудеев по законе, - не приидох разорити, но исполнити" (Мф.5,17).Воплотившийся Единородный Сын Божий совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом чрез Свое служение роду человеческому, прообразованное в Ветхом Завете служением первосвященника. В Его лице Бог и человек встретились и примирились между собой, стали едино. Бог, воплотившись в лице Иисуса Христа, Сам снизошел к людям, приблизился к ним так, как только возможно; Он жил с людьми и их жизнию, как с братьями по плоти и по духу. Через это Он и людей ввел в теснейшее единение с Богом - не по духу только, но и по телу. Человечество в Его лице удостоилось обожения, вознесено на Божественную и небесную высоту одесную Бога Отца. Примирить людей с Богом и Бога с людьми значит то же, что восстановить союз между Богом и человеком, разрушенный грехом. Искупительною смертию Иисуса Христа положено начало победы над смертию в обоих ее видах. Иисус Христос не остался пленником смерти, но Воскрес из мертвых. Воскресение Господа Иисуса Христа есть первая действительная победа жизни над смертию. Смерть Его принесла нам бессмертие. Страдание Его есть наше избавление от страданий. Язвы Его принесли нам исцеление, Бесславие - славу. Победа Его над диаволом, тлением и смертию - наша победа. Погребение Его даровало нам Воскресение -  Воскресение, вечная жизнь Иисуса Христа, как Богочеловека, венчает и подвиги Его, как Мессии-Спасителя мира. Христос Воскресе! Подвиг земного служения Сына Божия окончился. В 50-й день по Воскресении, Господь даровал апостолам благодать Святаго Духа, так что неученые, неграмотные рыбаки, стали понимать языки и на всех иностранных наричиях прославляли Распятаго и Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили о Кресте, о Воскресении, Вознесении, о вечной блаженной жизни. Они стали богодухновенными и богопричастными, потому что Дух Святой посетил их души. И говорят святые отцы, что "Сошествие Святаго Духа на апостолов есть окончательное установление Нового вечного Завета Бога с людьми". Господь наш Иисус Христос пришел на землю чтобы научить людей истине и  даровать спасение, чтобы сыны человеческие, веруя и "едиными усты единым сердцем исповедуя Бога", оставили "Церковь Бога Живаго", которая есть "столп и утверждение истины" (1 Тим.3,15). Цель, для которой Господь основал Церковь Свою, есть освящение людей-грешников, а затем воссоединение их с Богом, ибо Сын Божий пришел на землю, чтобы "взыскати и спасти погибшаго" (Мф.18,11) и апостолам заповедал: "Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин.20,21), шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари" (Мк. 16,15) . И святые апостолы, облеченные силою свыше (Лк.24,49), с пламенной ревностью распространяли веру во Христа. Сам Господь наш Иисус Христос в устроении Церкви преподал ученикам Своим тайны Царствия Божия и благочестия. Апостолы первые приняли власть распространять христианскую веру между народами "для созидания тела Христова" (Еф.4,12) . Сам Господь установил в Церкви Своей святые таинства и священнодействия, которые помогают жить благочестиво, оживляют и освящают всех благодатию Святаго Духа, созидают верующих в жилище Божие Духом (Еф.2,22). Церковь - это Град Божий, в котором Сам Господь - ветхозаветный Первосвященник, Сам невидимо совершает через пастырей святые таинства: Сам невидимо предстоит и приемлет грешника, Сам приносит и приносится в таинстве Евхаристии. Господь является Царем Своего благодатного царства - Церкви Божией, и ее Пастыреначальником Он есть "Глава телу церкви" (Кол. 1,18) . поэтому вне Церкви нет ни слышания, ни разумения Слова Божия, нет истинного Богопочитания, не обретается Христос, сообщается Дух Святой. А в Церкви, напротив, благоволение и благодать Божия, в церкви обитает Триединый Бог, в Церкви истинные, спасительные догматы , истинная, от Апостолов происходящая вера, истинная любовь и прямой путь к вечной жизни. Трудами Апостолов устроены были Церкви в Ефесе, Филиппах, Солуни, Афинах, Каринфе, Александрии, Рима... Апостолы с великой силой свидетельствовали о Воскресении Господа Иисуса Христа (Деян.4,33), а Церковь через таинства утверждала во Всеобщем воскресении и приводила сынов человеческих к обновлению (Свт. Иоанн Златоуст) . С великой злобой обрушился враг нашего спасения на младенствующую Церковь. Началось преследование верующих в Иерусалиме, их заставляли хулить имя Иисуса, заключали в темницу и после суда многих предавали смерти. Преследовали христиан, возбуждаемые отживающим язычеством, вели к тому, что место замученных христиан заступали новые во множестве даже из самих гонителей. И Церковь, будучи гонима и преследуема не только не уменьшилась, но и возрастала. Христианская Церковь, которую по словам Спасителя, не одолеют и врата ада (Мф.16,18) , не могла погибнуть от злобы людей. Господь хранил Свою Церковь, и после трехвековой кровавой борьбы за свое существование, Церковь не уничтожилась, не поколебалась. С воцарением имгтератара Константина, мужа поистине святого и равноапостольного, прекратилась самая возможность гонений, но не прекратилась деятельность врага Церкви, диавола. Не победив Церкви со вне, он пытался поразить ее изнутри, возбудив арианскую ересь. Зло разрасталось. Тогда решено было созвать вселенский собор. Нужно было определить, как мы должны веровать права и спасительно. Собор начался в июне 325 года в Никее. На нем присутствовало 318 епископов, более 2000 пресвитеров и диаконов.

В 381 гаду был созван Второй Собор, который дополнил Никейский Символ веры, присоединив к нему учение о Святом Духе, о Церкви, о Крещении, о воскресении мертвых и жизни будущего века. И мы веруем и исповедуем Церковь единой, Святой и Соборной. Церковь названа Соборною, т.е. Вселенскою, потому что она призвана приводить к вере всех людей во все времена и будет существовать до скончания века. Апостолы, посвященные во все тайны и озаренные Духом Святым, как бы на крыльях облетели всю вселенную, повсюду насаждая закон Христов. Они проповедовали не только устно, но и составили Священное Писание Нового Завета. Четыре Евангелия - от Матфея, Марка, Луки, Иоанна - возвестили миру благую весть о нашем спасении, о прославлении человека во Христе Иисусе.

"Исповедую едино Крещение во оставление грехов" -  читаем мы в Символе веры и с верою приступаем к всем таинствам церковным. Их всего семь. Крещение занимает первое место в ряду семи таинств Православной Церкви, потому что оно служит для людей как бы дверию в самую Церковь, по слову Спасителя: "Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие" (Ин.3,5), т.е. царства благодати, а за тем и в Царство Славы. Великая вещь - крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское, Царствия ходатайство, дар усыновления. Через крещение мы рождаемся в жизнь духовную и чистыми от всякого греха, оправданными и освященными вступаем в благодатное царство Христово - Церковь Божию. А через таинство Миропомазания, при произнесении слов "Печать Дара Духа Святаго" и помазания святым миром, верующим подаются благодатные силы, необходимые для укрепления и возрастания жизни духовной. Через Миропомазание нам даруется Дух Святой со всеми Его благодатными дарами.

Но превосходит все другие таинства преизбытком любви к нам Господа Таинство Причащения. Когда Господь ходил по земле, Он много учил, прежде чем совершил и установил это Таинство для всей Церкви. Как пишет святой апостол Павел: "Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже бываше, прием хлеб и благодарив, преломи и рече: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша, Новый Завет есть в Моей Крови: сие творите, елижды аще пиете в Мое воспоминание" (1 Кор.11,23-25). Так Господь Заключил ветхозаветную прообразовательную пасху, и учредил Новозаветное бескровное жертвоприношение, истинную Пасху. Литургия, на которой совершается это великое таинство - это постоянно повторяющееся торжество Любви Божией к роду человеческому, на ней хлеб и вино Духом Святым претворяются в Тело и Кровь Христовы. И вспоминая в молитвословиях страдания, смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа и приобщаясь Святых Христовых Тайн, мы ДОЛЖНЫ веровать, что это знамение нашего воскресения.

Пречистая Дева Богородица послужила великой тайне Боговоплощения. А на Голгофе Спаситель усыновил всех христиан, в лице Иоанна Богослова, Своей Матери. Теперь все христиане - дети Матери Божией, так как они причащаются Тела и Крови Господниих, которые образовались от Пречистых девственных кровей девы Марии, родившей по плоти Сына Божия.

Таинство Покаяния установил Сам Господь, когда по воскресении явился ученикам и торжественна сказал им: "Мир вам: и сие рек, дуну и глгола им: Приимите Дух Свят, Имже отпустите грехи, отпустятся им; имже держите, держатся" (Ин.20,21-23). В этом таинстве исповедующий грехи свои "при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом" (Правосл.Катих.). Мы же должны приступать к этому таинству с верою и сокрушенным сердцем, "в посте, плаче и рыдании" (Иоил.2,12) , плакать не просто и не для вида, но горько, как плакал Петр. Каясь из любви к Богу, мы должны принести и плоды достойные покаяния (Мф.3,8) - не только слезами, но и доброй жизнью. О таинстве Елеосвящения со всею ясностию говорит св. апостол Иаков: "Болен ли кто у вас: да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему'" (Иак.5,14-15). А другие два таинства, учрежденные Господом, если не предназначены для всех людей, то необходимы для существования и процветания Церкви. Это таинство Брака, подающее благодать к естественному рождению детей - будущих чад Церкви, и таинство Священства, сообщающее благодать сверхъестественному рождению чад Церкви и воспитанию их для жизни вечной. В этом таинстве Дух Святой через рукоположение святительское поставляет рукопалагаемого совершать таинства и пасти стадо Христово, т.е. наставляет людей в вере, благочестии и добрых делах. С какой торжественностью и ликованием встречает Церковь Светлое Воскресение Христово и совершает Праздник Пасхи -  этот праздников праздник и торжество из торжеств", в этот день вся вселенная как одно семейство веселится душею, все поют радостно и прославляют Воскресшего Господа, ибо "во Христа новая" (2 Кор.5,17) , во Христе новая вера, новый закон, новый Божий народ. С большой торжественностью Церковь совершает еще двенадцать больших праздников, они называются двунадесятыми. Одни из них установлены во славу Господа, а другие в честь Божией Матери. Совершаются Церковию еще палиелейные праздники в честь святых. За свою историю Церковь украсилась многими подвижниками благочестия. В  их лик вошли еще многие из совершенно нового, неизвестного Ветхозаветной Церкви служения -- это монашествующие.  Сам Господь установил на земле ангельское житие. Матерь Божия, принявши в Свой удел и покров Святую гору Афонскую, благословила это место для монашествующих. И в Церкви Христовой, подражающей Господу, Его Пречистой Матери -  Деве Богородице, Иоанну Крестителю - установилось добродетельное иноческое житие. Монашеская ЖИЗНЬ - начаток будущего века. Монах - тот, кто не смешивается с миром и с одним Богом непрестанно беседует. Видя Его,он и Им бывает видим, и, любя Его - любим Им, и осияваем неизреченным светом. Этот свет несли людям преподобные и богоносные отцы. Так преп. Антоний Киево-Печерский, приняв пострижение на Святой Афонской горе и там научившись равноангельской жизни; по внушению Богородицы, был послан игуменом на Русь, в Киев. Киево-Печерская обитель, основанная им, стала образом благочестия для многих Российских монастырей и свет Христовой веры расходился по всей Руси. Преподобный Антоний, преподобный Сергий, преподобный Серафим и многие тысячи иноков воспеваются как земные ангелы и небесные человецы; как украшение Церкви Христовой, ибо являют живую чудодейственную веру, и образ благочестия, и жизнь со Христом. Еще при жизни они были обителями Бога Живаго, и по смерти их святым мощам "присуща чудодейственная благодать Святого Духа" (Свт.Иоанн Дамаскин).Поэтому призывает Святая Церковь: будем почитать апостолов, как братий Господа, как самовидцев и служителей Его страдания, их же Бог и Отец "предустави сообразным быти образу Сына Своего" (Рим.8,29), во-первых, апостолов; во-вторык, пророков; в-третьих, пастырей и учителей. Будем почитать мученников Господних, избранных из всякого звания, как воинов Христовых. Будем почитать живших до благодати пророков, патриархов, праведников, предвозвестивших пришествие Господа. Будем подражать жизни их, вере и терпению, дабы и нам с ними сподобиться венцев славы. Будем воздвигать в честь их храмы Богу, чтить дни памяти их в Богослужениях".  Лик всех святых - великая похвала Церкви Христианской, ее радость и утверждение. Святые знают наши нужды, слышат наши молитвы, и сколько можно привести примеров их помощи своим земным братьям. Незадолго до смерти преподобному Макарию Египетскому явились в видении два благолепных мужа и сказали: "Радуйся, Макарий". Один из явившхся был преп. Антоний, наставник и начальник  общего монашеского жития. Они сказали Макарию: "Нac послал Господь Иисус Христос, чтоб возвестить тебе твою радостную кончину. В девятый день после нынешнего ты отойдешь в вечную жизнь". И когда наступил девятый день после их явления, преподобному Макарию явился Херувим со множеством Ангелов и сказал ему: «Восстань, последователь Господень, и перейди с нами в вечную жизнь. Возведи окрест очи твои и посмотри, сколько послано Вседержителем Бесплотных ликов святых,чтобы привести тебя к Нему. Взгляни: вот собор апостольстсий, вот сонм пророков, вот множество мучеников, лик святителей, постников, преподобных и праведников. Все святые вышли встречать преп.Макария и проводить его к Престолу Владыки, "чтобы веселился он со всеми святыми, предстоящими Престолу Божию от начала мира».Чествуя святых, переселившихся на небо, и их святые мощи, Православная Церковь благоговейно почитает и священные изображения угодников Божиих. Почитание святых икон установлено во Святой Церкви еще времена Спасителя. И много великих милостей являла и являет Матерь Божия через Свои благодатные иконы тем, кто с верою и любовию обращается и прикладывается к ним. В 1395 году жестокий восточный завоеватель Тамерлан с огромным войском шел на Москву. Весь народ в посте и молитве испрашивал милости у Божией Матери. Было послано посольство во Владимир за чудотворной иконой Божией Матери, и как только икона оказалась в пределах Москвы, Тамерлан был устрашен видением Благолепной Жены и ушел, дабы сокрушить Золотую Орду тем принести помощь Руси.  Пред Владимирской иконой Божией Матери совершались важнейшие события русской Церковной Истории: избрание и поставление святителей и патриархов, и исторические события, связанные с этой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви. Чудотворная икона Тихвинской Божией Матери в 1383 году, покинув Грецию, явилась в России, в пределах Новогородской земли. Построен был храм, монастырь, и этот монастырь стал источником чудотворений. И Матерь Божия охраняла и город, и монастырь при нападении шведов. Празднование в честь Казанской Иконы Божией Матери установлено в благодарность от нашествия поляков в 1612 году. Святая икона Божией Матери Одигитрия (Смоленская) - также одна главных святынь Русской Церкви. В 1812 году эта икона была в войсках русских, воины молились, просили Матерь Божию и была одержана победа над Наполеоном предстательством Царицы Небесной. Прославляются иконы святых Ангелов и угодников Христовых, послуживших делу спасения рода человеческого. В почитании святых икон выражается единство Церкви земной и небесной. Святые иконы для нас великий дар Божий. В них обитает сила Божия. Через святые иконы Господь посылает нам Свою благодать и благословение. Ради святых, на иконах изображенных, по вере нашей Господь совершает великие чудеса и благодеяния. На последнем седьмом Вселенском Соборе в Никее, в 787 году, святые отцы постановили, чтобы святые иконы Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, всех святых и праведников, благоговейно почитались и, подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста Господня, полагались во святых Божиих Церквах и домах. Святые отцы определяют икону как образ, возводящий нас к Первообразу.

Увенчанные Крестами Животворящими храмы православные, словно звезды среди бушующего моря житейского, блистают благодатию неугасимого огня. Прообразом Церкви Христианской была Моисеева скиния. По образу скинии царем Соломоном построен первый Иерусалимский храм. Православный храм означает прежде всего Царствие Божие в единстве трех его областей: Божественного, небесного и земного. Отсюда наиболее распространенное трехчастное зление храма: алтарь, собственно храм и притвор (или трапеза). Духовное средоточие храма - алтарь и его восточной стороне, в центре которого - святой Престол - святейшее место в храме, место присутствия Славы Божией. В знак таинственного присутствия Божия на Престоле полагается Святое Евангелие и Крест - знамение Голгофской победы Христовой.

И верующие должны любить Церковь Христову, как свою духовную мать, обязаны повиноваться ей во всем как своей духовной матери, ибо "Церковь содевает всех человеками". И ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати, и Бог соделывает человека храмом Божиим.

 Вышний не в рукотворенных храмах живет, хотя и Соломон создал Ему храм (Деян.7,42,48) , ибо Христос пребывает в душах верных, как пишет апостол: «Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет вас" (1 Кор.3,16), "или не весте, яко телеса ваша храм Живущего в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога" (1 Кор.6,19). Душа человеческая, как храм Божий, Божественна и бессмертна, и,будучи дыханием Бога Вседержителя, соединена с телом для испытания и восхождения к Богоподобию. Душа в теле, в душе действует ум, а в теле природа. Орган зрения телесного - глаза, а орган зрения душевного - ум, я боголюбивый ум есть свет души, ее обожение. И по словам свт. Григория Богослова, душа тройственна образу Святой Троицы. Ум человека подобен Первому Вечному Уму, имеет свою сущность и свои действия или энергии истремится к ведёнию благостит Св.Троицы, что есть Ум, Слово и Дух. Душа есть в мире, как рожденная, а ум превыше мира, как нерожденный. Чистая душа именуется храмом, дщерью царевою, царицею, прекрасной невестою.

Когда душа выходит из тьмы и приближается время воскреснуть духовному человеку, тогда приходит мир от помыслов, радость, бодрствование, ведение брани, сердце горит, и как огонь распаляется день и ночь, мир вменяется в уметы и пепел, дается поток слез во всякое время и во всяком деле. Это признак того, что переплыл ты море. Тогда душа отображается в благообразии, красоте и правде первозданного творения, и бывает она уже, по словам святого Антония Великого, вся добродетель, и ум бывает прозорливым, то есть тогда душа, озаренная Божиим светом, видит другие души и духовно созерцает естество оком естественным, но не многие христиане достигают сего видения. Тогда образ Божий отображается в душе, а подобие -- в добродетели и святости.

Когда строится храм, то от Бога посылается Ангел Божий, который является Ангелом Хранителем этого храма и до последнего дня охраняет его, Все верные при благодатном рождении водою и Духом в таинстве крещения получают освящение, и каждому человеку дается Ангел Хранитель. Но чтобы Ангел Хранитель не отступал от нас, надо каждому человеку быть храмом Божиим.Как же созидается душевный храм? Начало этому - устроение по Богу внешней своей жизни: При этом надо иметь тщание о непрестанной Ииусовой молитве, и нужно только душевное расположение. Первые ПЛОДЫ молитвы заключаются во внимании, умилении, или в плаче. 

"Патофизиология эндокринной системы" - тут тоже много полезного для Вас.

А когда ум через непрестанную молитву уединяется только в Боге, тогда мы делаемся храмами Божиими.

Молитва - самое главное дело из всех дел. И должно Служить Богу в преподобии и правде во храме жертвенника внутреннего человека. Это есть умное делание внутреннего человека, которым приобретается истинное смирение и Богопознание. В этом сущность христианской жизни. Вся наша жизнь - борьба за смирение и стяжание благодати Святаго Духа, дабы здесь на земле сподобиться усыновления через уподобление отцу Небесному. Все Господь уготовал для нас. Ведь вся вселенная как дворец царский, и му на всяком месте можем молиться. Нужно только иметь совесть чистую к Богу, к людям и вещам, чтоб Господь принял нашу молитву, и чтобы наша душа стала храмом Святаго Духа, и чтобы нам стать жителями Небесного Иерусалима, сияющего славой Божией, в котором не будет храма, ибо Господь Вседержитель - Храм его и Агнец. Святой апостол Иоанн Богослов благодатию Духа Святаго известил нам от Бога Откровение о Небесном Иерусалиме, о святом городе, как обители Живоначальной Троицы, который снисходит с неба от Бога и имеет славу Божию. Там в Горнем Иерусалиме будет единая торжествующая Церковь святых Ангелов и праведников. Небесный Иерусалим явит Божию Славу. И все спасенные во свете лица Его пребывать будут. А в Небесном Иерусалиме будет непрестанное богохваление Христу и радости и веселии, и свет славы Божией будет освещать всех, пребывающих в блаженстве и мире. И посреди рая - реки воды жизни и древо жизни с плода бессмертия. Лицезрение Бога дарует блаженство жителям. Небесного града Иерусалима и бесконечную славу Царствия Божия. Сам Господь говорит Иоанну Богослову: "Побеждаюшему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Апок.267) и сотворю его столпом Церкви Бога Моего и напишу ему имя Мое новое (Апок.3,12) . Се, стою при дверях и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и дам сести со Мною на Престоле Моем (Апок.4,8) . Праведный правду творит и святый да освящается и да ищет Царствия Божия и правды ЕГО. Ибо Сам Бог будет с людьми СВОИМИ. И отымет Бог всякую слезу с очей их, и смерти еже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезней.

 Славу Царствия Небесного Господь явил в Преображении Своем, когда Он пред учениками Своими и пророками весь преобразился и просиял как Солнце и одежды Его сделались белыми, как снег, и блистающими, как свет. Эту Свою Божественную славу Господь дарует и телам святых, которые прославятся и будут блистающими. Ибо как внутренняя слава Христова воссияла на теле Христовом, так и во святых внутри сущая сила Христова просияет на телах их, ибо (Святяй бо и освящаеми от Единага" (Евр.2,11), как и Сам Богочеловек, взывая к Отцу Небесному, говорит: «Славу, юже дал еси Мне дах им" (Ин.17,22). "Их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его" (1 Кop.2,9). И в Царствии Небесном много будет обителей, и степеней, и мер блаженства, облаченных в ризы небесной лепоты. И многие угодники Христовы будущую славу Горнего Иерусалима еще в земном теле своем имели. Есть чистота ума, как говорит святой Григорий Палама, в коей ум зрит Святую Троицу, стоя посреде благодати в дебелости плоти. Когда душа приходит в меру возраста исполнения Христова, то бывает богом по причастию Божественной благодати, и тело обожается, и сияет Бог в славе Своей в душе и теле. Такова глава святого Антония Великого, ибо его бесстрастная душа имела на земле мир и святыню со всеми и зрела Господа, и его воля соединилась с Божественной волей, и душа его познала Божественную любовь, и Антоний - там, где Бог. Искание Царствия Божия и правды Его и непрестанная молитва Иисусова соделывает душу жилищем Духа Святаго и порождает Бажественную любовь. Тогда душа подобна Ангелам и человек с любовью исполняет волю Божию и непрестанно славословит Творца. И нет тогда боязни смерти, и сердце согревается теплотой Божественной, и просвещается весь внутренний человек, и даруется духовное ведение, которое ощущает сокровенное и созерцание (по учению святого Григория Синаита) восьми степеней тайн Божиих: первая - Бог, Невидимый и Безвидный, Безначальный и Несозданный, Причина всего сущаго, Троичное единое и пресущественное Божество; вторая - чин и стояние умных сил; третья - составление видимых вещей; четвертая - домостроительное снисшествие Слова; пятая степень - Всеобщее Воскресение; шестая - страшное второе Христово пришествие; седьмая - вечная мука; и восьмая - Царствие Небесное (Добротолюбие, Главы о заповедях..., гл.130).

Человек, как образ Божий, по мысленному естеству ума входит в Богоподобие и, живя в добродетели благоразумия, мужества, целомудрия, справедливости и правды, познает и Божественной любви блаженное бесстрастие, которое, по словам святого Иоанна Лествичника, есть восресение души прежде воскресения тела, или совершенное после Ангелов познание Бога в чистоте; вводящей в нетление тленных, на все и на всех смотрящих с любовью и чистотой и слышащих святой язык Ангелов. Бог всех зовет к совершенству, которое есть глубина смирения, любовь и Богоподобие. Верою и любовью, трудом и смирением, непрестанной молитвой и единением своей человеческой воли с Христовой волею христианин входит в меру обожения, ибо Христос Бог Своим Воскресением обновил наше человеческое естество и даровал нам жизнь вечную. Во всей славе Своей Царствие Небесное откроется Всеобщим Воскресением. А. день Воскресения будет в месяце Ксанфик, который есть "первый в месяцах лета (Исх.12,2). Это время после весеннего равноденствия, начало весны, бывающее между 22 марта и 25 апреля, символизирующее начало времени - седмицу творения и седмицу страданий Христовых, Пасху ветхую, прообразовавшую Новую Пасху, и силу Креста, и Крещение, и жизнь вечную.

 В день Воскресения солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится Крест - знамение Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Он Ангелов Своих пошлет с трубою громогласною, и они соберут избранных Его от четырех ветров, от края земли и до края неба, и верные войдут в радость Господа Своего и восстанут нетленными каждый в своем вине, и скажет им Славы: "Приидите, благословелвви Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от создания мира, - и пойдут праведники в жизнь вечную. И тела иих и все члены тела: и волосы, и кости, и кожа, и жилы -  весь человек сделается световидным, все погрузиться и преложится в свет и в огнь, но не разрушится, и станут причастниками Святаго Духа по мере обожения души. И сила Духа будет одеяние, пища, питие, радость, веселие, мир, облачение, вечная жизнь, и будут подобны Ангелам, и каждая душа будет зреть Господа, и упразднится всякое начальство, и будет Бог всяческая во всех, и времени уже не будет.

И явится Новый Иерусалим Небесный, Новое Небо, и все оно воссияет во свете Божественной любви; Христос Бог - Солнце правды, во славе Своей освящая всех; и Пресвятая Богородица, аки луна, великое светило в великой благодати и славе; и многие снятые, аки звезды во свете и славе своей.Аминь.