Романтизм

Лекция № 13

XIX ВЕК

Романтизм

Романтизм как литературное направление возникает на рубеже XVIII и XIX столетий, в эпоху перехода от фео­дального строя к буржуазному. Становление романтиз­ма в литературе происходит во время и после Французской буржуазной революции 1789-!794 гг. Значение исторического опыта этой революции очень велико. для всех европейских стран: крушение феодально-дворянского мира, торжество новых социальных отношений вызвали важные сдвиги в сознании людей.

Романтизм отра­зил разлад мечты и действительности. В романтическом искусстве прояви­лись неудовлетворенность результатами Французской рево­люции, разочарование в буржуазной цивилизации, в социаль­ном, политическом и научном прогрессе, в идеологии просве­тителей, чьи идеалы и обещания не могли быть реализованы в буржуазном обществе.

Романтическая культура с ее специфическими принципами является отражением процесса отчуждения личности в буржу­азном обществе, разрыва прежних социальных связей в пере­ходную эпоху, неопределенности и зыбкости устанавливаю­щихся отношений. Индивид оказывается изолированным от прежней вековой социальной системы. Формируется характер­ный для романтизма художественный принцип - изображение личности как самоценной, не зависящей от уродливых соци­альных обстоятельств, которые романтиками подвергаются резкому осуждению. Эта личность живет своим неповторимым, индивидуальным внутренним миром и, не принимая реальной действительности, творит сама, с помощью своего воображения или эмоциональной активности, идеальный мир, соответст­вующий порывам и стремлениям ее субъективного духа. Но романтики не могут не сознавать, что на пути субъективного творчества самоценной личности и в процессе утверждения ее свободной воли она неизбежно наталкивается на жестокую реальность современного общества.

Психологии личности, живущей в эпоху романтизма, свой­ственны ожидание коренных перемен, стремление к новому, тоска по бесконечному, а также сомнения и колебания как выражение неопределенности и трагичности перехода от ста­рого к новому.

Самоценная личность у писателей-романтиков живет сво­им внутренним миром, который есть выражение неповторимого душевного склада самого автора. С этим связан лириче­ский характер творчества романтиков; лиризм выливается в поэтические формы особого музыкального звучания.

Отрыв личности от социальных обстоятельств и отказ от рационалистического объяснения противоречий жизни при­водил к идее зла как вечного начала жизни. Представление о всемирном зле вызывало «мировую скорбь».

Рекомендуемые материалы

В эстетике романтизма большое место занимает возвы­шенное и прекрасное. Правда жизни для романтиков состояла в пересоздании реальности с помощью поэтической фантазии. В поэтическом творчестве главными оказывались эмоциональная стихия и воображение. Полет фантазии требовал особых художественных средств. Отсюда – обращение к условным приемам: символу, аллегории, гротеску. Романтики считали воображение высшей формой позна­ния. Поэтическое воображение ставилось выше разума, так же как поэзия объявлялась самой важной формой человеческой активности.

Романтики восторгались гением Шекспира, шекспиров­ское воображение воспринималось ими как свобода творче­ской активности, как способность проникновения в мир чело­веческих страстей.

Повышенная роль эмоционального начала и воображения в романтическом искусстве, субъективизм в изображении действительности, особо активная роль автора в мире худо­жественных образов определяются также и недоверием к ра­циональному, рассудочному объяснению реальности. Механистичность рассудоч­ного подхода к жизни была отброшена. Это не значит, что романтики всецело отвергали разум и тем самым впадали в иррационализм. Романтический субъективизм состоял в том, что романтики отводили разуму подчиненное по отношению к чувству и интуиции место; разум признавался в той мере, в какой он помогал работе воображения.

Эстетика романтизма связана с философскими идеями И. Канта, Ф. Шеллинга. Защита свободной фантазии художни­ка, не стесненной никакими правилами, близка мысли И. Канта о том, что гений стоит выше существующих рационалистических норм и свободно творит свой мир.

Для романтиков характерно обращение к природе, в которой они ищут гармонию и красоту, обращение к народному творчеству. Общество и мир воспринимаются ими как нечто универсальное. Интерес к индивидуальному в человеке сочетается со стремлением к универсальному. Внимание к личному как бы уравнивает душевный мир человека с универсальным миром общества и вселенной.

Считается, что романтическому искусству не свойственен юмор. Действительно, комическое у романтиков уступает первенство трагическим темам. Наиболее типична для них ирония как средство сатирического изображения. Доминирующее место иронии определяется господством трагедийных тем. Романтическое искусство, к каким бы элементам образности оно не обращалось – античным, библейским, ориентальным, фольклорным, – всегда отражает современное бытие, откликается на проблемы времени.

В английском романтизме было три основных течения: 1) «лейкисты» (поэты «озерной школы») – Вордсворт, Колридж, Саути; 2) революционные романтики – Байрон, Шелли; 3) лондонские романтики – Китс, Лэм, Хэзлитт, Хант.

Уильям Блейк (William Blake, 1757 – 1827) считается родоначальником романтизма в английской литературе. При жизни он был известен как гравер и художник. Его стихи были опубликованы посмертно. В литературных кругах интерес к поэзии Блейка возник в 60-х гг 19 в.

В творчестве Блейка очевидна связь с просветительской литературой. Это проявляется в утверждении права человека на счастье, в осознании могучего воздействия идей на сознание человека. Но в осуждении прямолинейно-рационалистического подхода к действительности сказывается уже новое, романтическое начало. Страстная поэзия Блейка содержит большие философские обобщения, охватывающие судьбы всего мира. Возмущенный социальной несправедливостью, поэт требует активного отношения к жизни: «Гений не может быть скован. Он может быть разгневан или взбешен». Поэзия самого Блейка – это кипение страстей и чувств.

Обличитель официальной церкви, Блейк не был, однако, атеистом. Подвергая критике, как христианскую религию, так и деизм, он исповедовал «религию человечности».

В сборнике «Песни Невинности» раскрывается поэтический характер непосредственного и доверчивого восприятия жизни. Герои этого сборника – дети. Стихи проникнуты настроением радости и счастья. В открывающем сборник стихотворении «Вступление» поэт говорит об основном смысле стихов сборника:

И, раскрыв свою тетрадь,

Сел писать я для того,

Чтобы детям передать

Радость сердца моего.

В этих стихотворениях передана любовь к жизни. Радость уже в том, что человеку дана жизнь, что он живет. С детством связываются чистота души, светлое восприятие жизни. Вот типичное для этого сборника стихотворение «Дитя-радость» (Infant Joy, пер. С.Я. Маршака):

– Мне только два дня

Нет у меня

Пока еще имени.

– Как же тебя назову?

– Радуюсь я, что живу,

Радостью – так и зови меня!

Радость моя –

Двух только дней, –

Радость дана мне судьбою.

Глядя на радость мою,

Я пою:

Радость да будет с тобою!

Светлым эмоциям «Песен Невинности» противостоят скорбные и горькие чувства «Песен Опыта», открывающих другую сторону бытия. Это печальные раздумья о трагизме жизни, гневное обвинение жестокости и несправедливости социальных отношений. Ос­новная мысль – обретение мудрости. Типичное стихотворение, например, «Лондон»:

По вольным улицам брожу,

У вольной издавна реки.

На всех я лицах нахожу

Печать бессилья и тоски.

Мужская брань и женский стон

И плач испуганных детей

В моих ушах звучит, как звон

Законом созданных цепей.

Здесь трубочистов юных крики

Пугают сумрачный собор,

И кровь солдата-горемыки

Течет на королевский двор.

И от проклятий и угроз

Девчонки в закоулках мрачных

Чернеют капли детских слез

И катафалки новобрачных.

Поэт связывал идейные концепции обоих сборников: он мечтал о соединении невинности и опыта. Соотношение «Песен Невинности» и «Песен Опыта» основано на раскрытии слож­ности жизни, на противоречии мечты и действительности, на контрасте идеала и реальности.

Итогом поэтического творчества Блейка явились «Проро­ческие книги» (Prophetic Books). Это лирико-философские поэмы, в которых ставятся проблемы судеб мира и человечества. В «пророчествах» Блейка отразились его по­литические идеи, надежды и чаяния, его романтические иска­ния, мечта о том времени, когда придет конец рабству на земле, человек будет свободен и восторжествуют гармония и красота. С помощью воображения Блейк стремится увидеть в малом и повседневном всеобщее и бесконечное. Он говорит о «четырехмерном видении» ми­ра, о необходимости

В одном мгновенье видеть вечность,

Огромный мир – в зерне песка,

В единой горсти – бесконечность

И небо – в чашечке цветка.

В поэзии Блейка нет индивидуальных образов, нет детали­зированных конкретных картин; поэт обращается к символи­ке, фантастике, пророческим видениям, в которых дано пара­доксальное изображение ощущаемой им контрастности со­временной жизни и угадываются новые тенденции действи­тельности. Опираясь на античные и библейские мифы, на английские народные легенды, Блейк в «Пророческих книгах» создал свою систему образов-символов, свою «мифологию». Космические образы поэта исполнены громадных страстей и титанических сил, однако весьма часто они с трудом поддаются расшифровке. Вот некоторые афоризмы Блейка из сборника «Пословицы Ада»:

– У занятой пчелы нет времени для скорби.

– Тот, чье лицо не излучает света, никогда не будет звездой.

– Время безумия может быть измерено часами, но время мудрости никакими часами не измерить.

– Всякая здоровая пища добывается без сети и западни.

– Никакая птица не залетит слишком высоко, если она летит на собственных крыльях.

– Высший поступок – поставить другого впереди себя.

– Если бы дурак был настойчив и последователен в своей глупости, он стал бы мудрым.

– Глупость – мантия плутовства.

– Стыд – мантия гордости.

– Избыток скорби смеется. Избыток радости плачет.

– Лисица винит западню, а не себя.

– Пусть мужчина носит львиную шкуру, женщина – овечье руно.

– То, что ныне доказано, некогда только воображалось.

– Всегда будь готов высказать, что у тебя на уме, и негодяй будет избегать тебя.

– Все, во что можно поверить, есть подобие истины.

– Тигры гнева мудрее, чем клячи наставления.

– Думай утром. Действуй в полдень. Ешь вечером. Спи ночью.

Ещё посмотрите лекцию "Создание Российского государства" по этой теме.

– Жди яда от стоячей воды!

– Слабый храбростью силен хитростью.

– Благодарный пожинает богатый урожай.

– Истину нельзя рассказать так, чтобы ее поняли; надо, чтобы в нее поверили.

На русский язык Блейка переводили К.Д.Бальмонт и С.Я.Маршак. В переводах Бальмонта Блейк предстает как поэт-мистик, в переводах С.Я.Маршака – как поэт-бунтарь и за­щитник угнетенных.

Место Блейка в истории английской поэзии определяется тем, что он развил мильтоновское революционное переос­мысление библейских символов и подготовил революционно-романтическую философскую поэзию Байрона и Шелли.