Еврейская философия

Еврейская философия

     Еврейская  философия в средние  века  также развивается  параллельно  с

христианской  и  исламской,  причем  и  здесь   исходными  точками  являются

неоплатонизм и аристотелизм.

     На ее развитие оказали влияние мистические  элементы иудейского учения,

которые   содержались   в  весьма   неясных,   непонятных,  полных   намеков

энигматических  текстах  так  называемой  Каббалы    Каббала,  дословно:

традиция,  предание  -   общее  название  еврейской  мистики  и  религиозной

философии,  которая в XII  в.  ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся  в

Рекомендуемые материалы

Священном  писании. Содержит мистику чисел  и письмен.    (IX-XII вв.),

дающих  аллегорическую  интерпретацию Ветхого  завета  и направленных против

аристотелевского рационализма.

     Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина  XI в.),

которого схоластики  считали арабом и называли  Авицебронном.  Его учение  -

теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.

     Среди еврейских аристотеликов наиболее  .выдающимся был Мозес  Маимонид

(евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской Кордовы

и  умер в 1204 г.  в Египте. Его  учение, как  и других еврейских философов,

частично находилось под влиянием каббалистики, которую он  пытался соединить

с рационалистической  философией  Аристотеля. Главное произведение Маймонида

"Путеводитель  заблудших"  было  первоначально  написано  по-арабски,  затем

переведено на еврейский  и латынь. Маймонид, как и его исламский современник

Аверроэс,  был  восторженным почитателем Аристотеля. Он  говорил, что, кроме

пророков, никто  не подошел к истине  так близко,  как Аристотель.  В  своем

обожании Аристотеля ок,  однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он считал

Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного  мира),  но,

несмотря на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.

В лекции "8.9 Исторические личности, ключевые даты и основные понятия" также много полезной информации.

Что  касается  отношения веры и  науки, то, по его мнению,  результаты обоих

должны быть согласны. Однако там, где возникает противоречие между разумом и

словом  Писания,  там  преимущество  имеет  разум, который  стремится  путем

аллегорической  интерпретации  соединить Писание  и  разум. В  духе  древних

элеатов и неоплатоников он  утверждает, что истина не множественна, а едина,

сама себя создает, движет и сохраняет.