Арабская философия

Арабская философия

     Арабская философия развивалась параллельно развитию ранней  схоластики.

Однако ее  развитие происходило иначе.  Вначале  арабы  перенимали  у греков

преимущественно  идеи  Платона  и  неоплатоников, но постепенно  они  начали

уделять  все больше  внимания  идеям  Аристотеля, произведения  которого  (в

частности,  метафизические,  логические  и физические  трактаты) внимательно

изучались и комментировались. При этом особый упор  делался на  метафизику и

формальную логику.

     Аристотелизм здесь не  культивировался в чистом виде, он переплетался с

Рекомендуемые материалы

элементами  неоплатонизма, поскольку платонизм больше, чем  идеи Аристотеля,

отвечал интересам теологии.

     Основным смыслом арабской философии было защитить ислам и его церковные

догматы, поэтому в основных чертах и  исходных положениях она  совпадает  со

схоластической философией.

     У начал исламской философии стоят два великих мыслителя. Первым  из них

является арабский приверженец  идей  Аристотеля аль-Кинди (800 -  ок.  870),

современник  Эриугены,  переводчик  и комментатор  Аристотеля. Впоследствии,

однако,  он отходит от чистого аристотелизма  и  переходит  к неоплатонизму.

Стойким последователем Аристотеля  в Х столетии  был  аль-Фараби  (870-950),

который  жил и творил в Багдаде,  Алеппо и  Дамаске в 900-950  гг. Однако он

также начинает  интерпретировать систему  Аристотеля  в духе  неоплатоников,

взяв  от  Аристотеля  четкое  и логическое  разделение  действительности  на

отдельные  области  научных интересов.  Картину духовного мира этого периода

дают так называемые "Трактаты чистых братьев" - около пятидесяти сочинений о

религии, философии  и  естественных науках, написанных представителями секты

"Братья чистоты  и  искренности",  которая  возникла  в Х столетии  и помимо

прочего стремилась к соединению ислама с  эллинистической  философией. Здесь

также  главенствовала  неоплатоновская   идея:   мир   исходит  из   бога  и

возвращается к нему.

     По отношению к христианской схоластике важное значение имеет творчество

великих аристотеликов арабской  философии: на Востоке это  был  Авиценна, на

Западе - Аверроэс.

     Авиценна (араб. Ибн Сина, 980-1037) происходил из туркестанской Бухары.

Имел  энциклопедическое образование. Главным философским трудом Авиценны был

трактат  энциклопедического  характера  "Книга исцеления", содержащий основы

логики,  физики, математики и метафизики; кроме этого он написал комментарии

к Аристотелю  и  много других книг, из  которых  большое признание  приобрел

трактат "Канон медицины".

     Философия Авиценны  была  теоцентрической,  однако в  ином  смысле, чем

христианская. Мир он понимал как произведение божественного разума,  но ни в

коем  случае  не  божьей воли. Мир был сотворен из материи, а  не из ничего;

материя же  является вечной.  Материальный  мир  имеет  характер  конкретной

возможности и  существует  во времени. Как и  у Аристотеля,  у Авиценны  бог

является  неподвижным  двигателем,  формой  всех  форм,  вечным   творческим

условием.   Мир  в  своей  реальной  множественности  не  создан  однажды  и

непосредственно богом,  но  возник  постепенно.  О  параллельности  развития

арабской и христианской философии свидетельствует  и  понимание универсалий.

Авиценна  приходит  к аналогичным  результатам, что и  Абеляр, но по времени

раньше.  В  согласии  с  другими  арабскими  философами,  он  учит,  что  об

универсалиях можно говорить трояким способом:

     - они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res);

     -  они  существуют  в  реальных вещах как  их воплощенная  сущность (in

rebus);

     -  они  существуют  после  вещей в головах  людей  как образованные ими

понятия (post res).

     Для философии Авиценны был характерен рационализм с материалистическими

тенденциями,  которые  вытекают  из его  естественнонаучной  ориентации.  Он

является  основателем  арабского перипатетизма,  его учение соединяет в себе

элементы философии Аристотеля с религией ислама.

     Если Авиценна  был  королем арабской  философии на Востоке,  то королем

арабского  Запада,  существенно  повлиявшим  на  европейскую  философию, был

Аверроэс (араб. Ибн  Рушд, 1126-1196).  Происходил он  из испанской Кордовы.

Известен  как теолог, юрист, врач математик и прежде всего философ. Является

автором известных комментариев  к  Аристотелю, которого он считал величайшим

из людей, подлинным философом. Он занимал высокие должности, выполнял важные

государственные функции,  однако в  эпоху правления халифа  аль-Мансура  был

отправлен в  изгнание. Его  трактаты,  которые  были  отвергнуты  исламскими

теологами, сохранились лишь благодаря испанским евреям

     По  Аверроэсу,  материальный  мир вечен, бесконечен, но в  пространстве

ограничен.  Бог так же вечен, как и природа, однако  он не  сотворил  мир из

ничего, как это провозглашает религия.

     Аристотелевское  истолкование возникновения  природы, согласно которому

материя как таковая  является не  действительностью,  а возможностью, что на

нее   должна   воздействовать  форма,   чтобы   природа  возникла,  Аверроэс

интерпретировал  так,  что  формы не приходят к  материи извне, но в  вечной

материи все формы  потенциально  содержатся и постепенно в процессе развития

выкристаллизовываются. Концепцию всеобщей  градации и  иерархии сущего между

богом и  человеком он перенял у  Авиценны. Такая концепция, естественно была

значительно  более  удалена  от  веры в божественное сотворение  природы  из

ничего, которую проповедовав христианство и иудаизм.

     Однако это не единственная  проблема, по которой Аверроэс полемизировал

с исламской догматикой. Он  отрицал и бессмертность индивидуальной души; при

этом он исходил из идеи Аристотеля, согласно которой душа соединена с телом,

как  форма с  материей, в каждом  конкретном  существе. Индивидуальная  душа

умирает  вместе  с  телом,   ибо  с  гибелью   тела  распадаются  конкретные

чувственные представления  и память,  присущие каждому  отдельному человеку.

Аверроэс  различает пассивный  и активный разум.  Пассивный  разум  связан с

индивидуальными  чувственными  представлениями  человека,  активный -  имеет

характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. Только общий разум

всего человеческого рода в его  историческом развитии  является бессмертным.

Единичные души  (разум  индивида)  участвуют  в  нем,  содержат его, сам он,

однако, является надличностным и по своей сути подобен божественному разуму.

Это  всеобщий  активный  интеллект  земной сферы.  Таким  образом,  Аверроэс

онтологизировал высшую теоретическую способность человеческого духа.

     Религиозное    представление   о   бессмертии    индивидуальной    души

бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении,  которое

воспитывает  человека,  чтобы  он  сам творил  добро, а  не  в  том, которое

обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том

свете.  Его этика резко контрастирует с учением Мухаммеда,  которое, с одной

стороны, в  живых  красках  описывает  адские  муки, а  с другой  -  обещает

небесные  радости  и блаженство  в виде мягкого  ложа,  вина  и черноволосых

девушек с большими глазами, ожидающие верующих.

     Отношение  между  религией  и  философией  Аверроэс  понимал  следующим

образом:  высшая  и  чистая  правда,  которую  познает  философ,  в  религии

проявляется в  чувственных образах, что может  быть полезным  для интеллекта

простых, необразованных людей. Религиозные же представления в  интерпретации

философов простые люди понимают иначе, что и  является содержанием исходного

пункта  учения о так называемой  двойственной истине,  одним  из  создателей

которого  был  Аверроэс.  Однако  полная  истина  лишь  одна  -  это  истина

философская.  Смысл теории  "двойственной  истины" заключался  в  стремлении

сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.

     Неудивительно,  что  философия  Аверроэса  (впрочем,  как  и  философия

Авиценны)  была резко осуждена исламской  ортодоксией, а  его трактаты  было

предписано сжечь, что,  однако, никоим образом не ослабило  их влияния и  не

воспрепятствовало их  дальнейшему  воздействию,  как происходило  и в других

подобных случаях.

     Скептическая мистика. Развитие арабской философии сравнимо  с развитием

христианской схоластики  и в том, что  как реакция на интеллектуализирование

религии  под   влиянием  аристотелизма  здесь  тоже  образуется  мистическое

направление.  Его представителем был интеллектуальный скептик, последователь

суфитского мистицизма и аскетизма  аль-Газали  (лат.  Альгазель, 1059-1111),

современник Ансельма, на поколений старше Бернара из Клерво, имевшего схожие

с аль-Газали взгляды. Главный интерес  аль-Газали сосредоточивался  на вере,

которую он  резко  противопоставлял науке  и  философии.  Свой  скептический

подход  он   демонстрировал  в  трактате  "Опровержение  философов",  против

которого энергично  выступал Аверроэс. В этом трактате аль-Газали показывает

вредное для веры влияние  аристотелевских воззрении на науку и философию. Он

отверг  и  принцип причинности, проявляющийся  в мире естественным  образом.

Огонь не  может быть  причиной пожара, ибо  является мертвым телом,  которое

ничего  не  может сделать;  пожар  вызвал  бог, а огонь  был  лишь временным

Ещё посмотрите лекцию "3.5. Свободная энергия Гиббса" по этой теме.

средством,   но  не  причиной.  Философия   должна  способствовать  религии.

Ориентация  на  мистику проходит через  все  его произведения.  В  познании,

согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с богом

и  откровение.  Самыми  худшими заблуждениями философов  он считал отрицание

сотворения  мира  богом,  его всемогущества и справедливости,  божественного

провидения.