Главные богословские школы Востока в IV и V вв

Главные богословские школы Востока в IV и V вв.

1. Замечание. В IV и V вв. особенно замечательными богословскими школами на востоке были: ново-александрийская, антиохийская и восточно-сирийская (эдесско-низибийская). По своему направлению последняя примыкала к аитиохийской школе.

 а) Александрийское огласительное училище.

Замечание. Благодаря географическому положению и богатому интелектуальному наследию прошлого, Александрийское огласительное училище было самым ярким и интересным явлением.

Знаменитый Александрийский Музей насчитывал около семисот тысяч книг, в том числе произведения античных философов, поэтов и врачей, многочисленные списки Септуагинты, зороастрийские книги, трактаты по вавилонской астрологии и многое другое.

У училища, по прежнему, осталась практическая цель; научение вере и подготовка к принятию крещения. Обучение, видимо, ограничивалось «введением в христианство» с упором на чтение Священного Писания. Особенное внимание уделялось аскетической практике: богослужение и молитва чередовались с богословскими занятиями. В училище происходило постепенное воцерковление катехуменов, которые по его окончании принимали крещение и становились полноправными членами Церкви.

Училище было широко известно еще в III в. Ориген довел ее до цветущего состояния. Он же упрочил в ней созерцательное направление.

В начале IV в. крайности богословствования Оригена были отергнуты представителями александрийской школы.

Исходной точкой в космологии Оригена явилось понимание акта творения как выражения природы Божией, и, так как эта природа не меняется, то, значит, никогда не бывало какого-то такого «времени», когда Бог не творил бы. Следовательно, мир существовал всегда, поскольку благости Божией всегда потребен некоторый объект. В оригенизме вечность творения неотличима, онтологически, от вечности Логоса. И сотворенный мир, и Слово вечно исходят от Бога. Это отождествление побудило Ария, вслед за отвержением вечности твари, решить, что и Логос тоже некогда должен был быть порожден во времени. Антиарианская теология Александра и Афанасия Александрийских определила категории, ставшие стандартными у более поздних византийских писателей: Афанасий предложил различать между порождением и творением.

Для Афанасия творение есть деяние воли Божией, а воля онтологически отлична от природы. По природе Отец порождает Сына, и это происходит вне времени - но творение является через волю Божию, а это значит, что Бог остается абсолютно свободным относительно творения, то есть может творить или не творить, и, еще, Он остается превыше мира - трансцендентным относительно твари - и после сотворения этого мира. Отсутствие различения между природой Божией и волей Божией объединяет Оригена с Арием. Установление этого различения образует главный довод Афанасия.

Естественная «природа» и тварная «природа» - раздельные и совершенно непохожие способы существования (тотально несходные модусы экзистенции). Первая совершенно свободна от второй. Однако создания зависят от Бога: они существуют «Его милостью, благодатью, Его волей и Его словом,.. так что они могут равно и перестать существовать, если Творец того пожелает». Афанасий, следовательно, далеко от оригенова космоса, который [у Оригена] мыслился необходимым выражением благости Божией, отождествлявшейся с самой божественной природой. Тут и обнаруживается, что понимание творения, как оно выражено Афанасием, ведет к различению в Боге между Его трансцендентной сущностью и Его свойствами, каковы, например, «сила» или «благость». Свойства Божества выражают Его существование к действие вовне, а не Его сущность. Бог не творит, как у Оригена, просто какой-то набор равных умов («интеллектов»), обретающих смысл бытия лишь в созерцании сущности Божией, а если и становящихся более или менее разнообразными, то лишь вследствие своего Падения. Коль скоро тварь есть некая сущность, а вовсе не какой-то призрак или мираж, то возникает ощущение, что смысл твари - в ней самой, ибо даже Бог «любит» этот мир, то есть считает его действительностью, и такой, что стоит лицом к лицу с Ним Самим.

Рекомендуемые материалы

Из-за отказа от выше перечисленных заблуждений Оригена в патрологической среде школа имеет наименование ново-александрийская.

Представители.

1. Св. Афанасий Великий.

Родился между 293 и 298 гг., вероятно, в Александрии. К 319 г. он уже диакон, болизким к епископу Александру Александрийскому. В 326 г. умер святитель Александр и Афанасий избирается на его место. С этого момента вся его деятельность связана с борьбой с арианами. Первые 10 лет он оставался в Александрии, а начиная с 335 г. одно изгнание следует за другим. За 45 лет святительства Афанасий провел в изгнаниях больше 15 лет. Умер в 373 году.

Сочинения: Экзегетические: «Беседа на Мф. 11. 27», «К Маркеллиаиу о толковании псалмов» . Апологетико-полемические: «Слово против язычников», «Слово о воплощении Слова», «Изложение веры», «Большое слово о вере», «Окружное к епископам послание», «Апология против ариан», «Послание к Аммуну», «О мнениях Дионисия», «Послание к Драконтию», «Послание к епископам Египта и Ливии», «Апология к Константину», «Апология бегства», «Послание к монахам», «Послание к Люциферу», «Три книги против ариан», «Четыре письма к Серапиону о св. Духе», «Томос к антиохийцам» и другие. Исторические: «О постановлениях Никейского собора», «История ариан», «О соборах в Армине и Селевкии», «Житие св. Антония», также Праздничные послания.

Глубокие умозрения в области догматики. Сочинения носят отпечаток борьбы с арианством.

Святителей Александра и Афанасия Александрийских и еще некоторых других также называют старо-никейцами. К этой школе можно отнести и ново-никейцев или Великих Каппадокийцев.

2. Св. Василий Великий

Родился около 330 г. Его отец был знатным гражданином в Каппадокии. В его семье, вместе с Василием, было шесть человек, причисленных к лику святых. Во время гонений Диоклетиана дед по материнской линии был лишен жизни, а дед с отцовской стороны 7 лет скрывался с семьей в лесах Понта. Начальное образование он получил от матери Емелии (Эмилии) и бабки Макрины, также святых. Его учителем красноречия был отец. В Афинах он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, сблизился со святым Григорием Богословом. Возвратившись в Кесарию, был адвокатом. Около 30 лет он крестился и стал чтецом. Около 357 г. путешествовал по Сирии, Палестине и Египту. Вскоре он сам поселился в пустыни на берегу р. Ириса вместе со святым Григорием. Позднее по берегам Ириса стали возникать монастыри. Он основатель смешанной формы монашества: молитва и созерцание в его монастырях чередовались с физическим трудом. Будучи пресвитером в Кесарии, он из-за сложившихся недоразумений удалился в свои монастыри. В 370 г. возведен на Кесарийскую архиепископскую кафедру. При нем в Кесарии был сильный голод. Продав часть своего имущества, св. Василий устроил бесплатные столовые, а его обличительный проповеди против жестокости богачей открыли их житницы и привлекли пожертвования. Скончался около 379 г. после тяжкой болезни.

Сочинения: Догматические: «Против Евномия» (3 книги), «О Святом Духе к Амфилохию», «Против духоборцев», и др. Экзегетические: «Беседы на шестоднев», «Беседы на псалмы», «Толкование на 16 глав пророка Исаии» и др. В толковании Василий держался приемов Оригена, избегая его крайностей. Аскетические: монашеские правила. Наконец, Василию Великому принадлежит чин литургии.

3. Св. Григорий Назианзин, Богослов.

Родился около 326 - 328 г. близ Назианза (в Каппадокии). Его отец был сначала градоначальником, а потом епископом. Его мать Нонна была благочестивою. Образование он получил сначала в Неокесарии у ритора Амфилохия, потом в Александрии и в Афинах, где он учился не только с Василием, но и с будущим императором Юлианом Отступником. В 356 г. он крестился. По настоянию своего отца, он принял сан пресвитера. Тяготясь саном, святой Григорий удалился в пустыню к Василию Великому. Возвратившись оттуда, он помог своему отцу, который по простоте подписал символ полуариан. В 372 г. святой Василий рукополагает его в епископа г. Сасима. Но ариане занимают ранее эту кафедру, и святой Григорий уступает Сасимскую кафедру. После смерти отца, Григорий удалился в Селевкийский монастырь святой Феклы, где провел около трех лет. В 379 г. святой Григорий, был приглашен имп. Феодосием в Константинополь в храм Воскресения. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе св. Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но его обвинили в незаконном переходе с сасимской кафедры на столичную. Григорий отказался от предстоятельства в Константинополе и удалился в Назианз. Около 8 лет святой провел на родине, где, по словам блаж. Иеронима, умер в 389 г. Церковь, как и святого апостола и евангелиста Иоанн, именует Богословом. В 950 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в Константинополь. Часть их была перенесена в Рим.

Сочинения: «Апология бегства», «К призвавшим в начале, но не сретившим св. Григория, когда он стад пресвитером», «Против Иулиана первое и второе», «О мире», «Надгробное слово брату Кесарию», «Надгробное слово сестре Горгонии», «Защитительное, по возвращении из уединения», «О любви к бедным», «После градобития», «На память мучеников Маккавеев», «К Иулиану, сборщику податей». «О поставлении епископов и о св. Троице», «Похвальное слово Афанасию Великому», «Против ариан и о самом себе», «На Мф. 19,1», «На Богоявление или на Рождество Спасителя», «На Крещение», «На Пятидесятницу», «Прощальное», «Похвальное св. Василию»: «На Пасху».

4. Св. Григорий, епископ Нисский.

Святой Григорий - младший брат св. Василия Великого. Посещал отечественные школы. Знания, приобретенные им в языческой школе Кесарии, были восполнены занятиями с св. Василием. Одно время он преподавал риторику. Позднее, под влиянием благочестивой супруги, Феосевии, вскоре скончавшейся, и аскетически настроенной семьи, он удалился в монастырь св. Василия. В 371 г. св. Василий посвятил его в епископы в г. Ниссу, но, по проискам ариан, Григорий был лишен кафедры и проводил странническую жизнь. Только по смерти имп. Валента, он мог занять кафедру. В 381 г, он был членом Второго Вселенского Собора. Умер он после 394 г.

Сочинения: Он не был администратором и выдающимся церковным деятелем, он известен плодотворной литературной и учено-богословскою деятельностью. В богословских воззрениях, так и в толковании, Григорий ближе всех стоит к Оригену.

Догматические: «Великое огласительное слово» . Экзегетические: «Беседы на Екклесиаста», «Песнь Песней», «Молитву Господню» и др.

5. Дидим слепец.

На четвертом году жизии он ослеп. В свое время, считался знаменитейшим ритором, философом, математиком и богословом. Преп. Антоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: «Не печалься, Дидим, о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми видишь ангелов. Бога и Его свет». Дидим был почитателем Оригена и даже развил некоторые из его мнений, но в богословских вопросах он строго держался православного учения. Умер в 395 г.

Сочинения: По словам блаж. Иеронима, Дидим написал очень много, но не все сохранилось; от некоторых трудов сохранились лишь отрывки, от других - одни только заглавия. Сохранились: «Три книги о Св. Троице» и «Книга о Св. Духе».

6. Св. Кирилл Александрийский.

Племянник архиепископа Феофила александрийского. С 412 г., его преемник на кафедре. Под его руководством получил отличное образование, как богословское, так и классическоею. Свое воспитание довершил у монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. был, вместе с Феофилом, на соборе, осудившем святого Иоанна Златоуста. Лишь в 418 г., благодаря убеждению святого Исидора Пелусиота, он исполнил предложение Аттика. С 419 г. святой Кирилл вел борьбу с Несторием и, в конце концов, одержал полную победу над ним. Третий Вселенский Собор в Эфесе в 431 г., при видном участии св. Кирилла, осудил Нестория и его ересь. Учение Кирилла стало учением всей Церкви. Святитель умер в 444 г.

Сочинения: Полемико-догматические: «12 анафематизмов», «О Святой и Единосущной Троице», «Пять книг против Нестория» . Экзегетические: толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна, послания к евреям, коринфянам и др. Также «О Юлиане Отступнике».

7. Преп. Исидор Пелусиот.

Родился в Александрии от богатых родителей благородного происхождения. Превосходно научно образован. В молдости он удалился на гору близ г. Пелусии. Изучал богословие. В Константинополе слушал святого Иоанна Златоуста. По возвращении, он снова удалился и пустыню, где вокруг него собралось общество подвижников. Умер он около 440 г.

Сочинения: письма (более 2000). Содержание их разнообразно: экзегетические, догматические, нравственные.

Отличительная черта — простота и ясность. Заметно влияние святого Иоанна Златоуста.

Святой Кирилл и преподобный Исидор были последними видными писателями ново-александрийской школы. Позднее Александрийская школа сходит с исторической сцены. Со второй половины V века, отношение к Александрии меняется, во-первых, некоторые из ее предстоятелей были монофизитских взглядов, во-вторых, возвышение Константинополя (28 правило IV Вселенского Собора) и взгляд на Александрию как на соперницу, в-третьих, стремление к независимости от Константинорполя закончилось оккупацией арабами.

От рассматриваемого огласительного училища не осталось дисциплинарных правил, но остались литературные памятники, которые с несомненной достоверностью говорят о том, что эти училища были выдающимися центрами духовной культуры, где преподавали великие дидаскалы откуда выходили выдающиеся ученики, где учащиеся получали энциклопедические знания и при этом становились глубоко церковными людьми. В огласительных училищах наука была неотделима от благочестия, богословское образование — от духовного воспитания. В этом их несомненная заслуга для христианской Церкви.

б) Антиохийское училище.

Замечание. Несмотря на различие культурной почвы, и исторических условий, духовные школы сирийского Востока развивались по схеме, аналогичной той, по которой развивались христианские учебные заведения эллинистического мира. Однако на сирийском Востоке несколько иная интуиция, иная концепция духовного образования, которая не лишена своей оригинальности и глубины.

б) Антиохийская школа

 Была основана в конце III в.. В IV в. она достигла своею высшего процветания. Направление ее было отлично от направления александрийской школы. Она отвергала всякую отвлеченность в понимании догматов. Ясное и отчетливое понимание христианского вероучения на основании прямых указаний Священного Писания и изложение его по правилам логического мышления — отличительная черта антиохийских богословов. Исследование прямого буквального смысла, при помощи филологии, археологии и т. п. Она, как бы дополняя александрийскую школу, принесла большую пользу духовному просвещению.

Представители.

1. Св. Кирилл, еп. Иерусалимский.

Родился в 314 г., воспитывался при Иерусалимской Церкви. Около 346 г, был поставлен пресвитером, а в 356 г. — епископом арианином, Акакием, епископом кесарийским. Подвергался преследованию со стороны ариан. Акакий объявил его лишенным кафедры. При императоре Юлиане, он вернулся на кафедру, но при Валенте вынужден был ее оставить. Только с 379 г. он мог утвердиться на кафедре. В 381 г. был на II Вселенском соборе. Умер в 386 г.

Сочинения: 23 огласительных поучений (18 к оглашенным и 5 к новокрешенным).

2. Св. Иоанн Златоуст.

Родился около 347 г. в Антиохии. Первоначальное воспитание получил под руководством своей матери Анфусы. Классические науки он изучал под руководством ритора Ливания, а экзегетику у пресвитера Диодора Тарсийского.

Занимая константинопольскую кафедру, святым Иоанном многие привыкшие к богатству и роскоши были недовольны. Также, против него была и императрица Евдоксия. Этим воспользовался архиепископ александрийский, Феофил. Он преследовал монахов Нитрийской пустыни за оригенизм, разорял их кельи, а самих осудил и изгнал из Египта. Монахи прибегли к помощи святого. Златоуст принял их, но до церковного общения не допустил. Феофил обвинил Иоанна в нарушении церковных канонов, запрещающих принимать в общение осужденных епископом другой епархии до рассмотрения дела собором. Монахи обратились к императору Аркадию и просили передать их дело на суд столичного епископа. Прибыв в Халкидон, Феофил решил судить святого Иоанна. Сговорившись, он в 403 г. составил в Халкидоне собор (под Дубом) из епископов приехавших с ним и некоторых епископов константинопольского округа. Феофил с собором осудили святого Иоанна и низложили. Обвинения: оригенизм и оскорбление царского величества На соборе был святой Епифаний кипрский, который покинув собор, до его окончания, сказал врагам Златоуста: «Оставляю вам столицу, двор и лицемерие». Император Аркадий, под влиянием Евдоксии, утвердил решение и отправил Златоуста в ссылку. Народ заволновался. Случилось землетрясение. Евдоксия упросила Аркадия вернуть Иоанна. Через 3 дня он возвратился. Святитель требовал созыва собора (65 епископов), который оправдал бы его и восстановил на кафедру. Царь и народ просили его поскорее занять кафедру. Феофил вернулся в Александрию. Его приглашали в Константинополь для пересмотра дела, но он уклонился. Обострились отношения святителя с Евдоксией. Недалеко от кафедральной церкви была поставлена серебряная статуя императрицы. Народ вокруг статуи заглушал богослужения. Святитель просил префекта прекратить шум и произнес проповедь против бесчинств. Евдоксии донесли, что святитель назвал ее беснующейся Иродиадой. Она настояла на том чтобы епископы, осудившие Златоуста и еще не разъехавшиеся, осудили его вновь за занятие кафедры по распоряженью гражданской власти. В 404 г. святого Иоанна Златоуста схватили и отправили в Кукуз на границе Армении. В 407 г. его переводят Питиунт. По дороге, недалеко от Коман, у склепа святого Василиска, Иоанн преставился. Последними его словами были «Слава Богу за все». При константинопольском патриархе Прокле, ученике Златоуста, мощи последнего были, в 438 г, торжественно перенесены в Константинополь.

Сочинения: Экзегетические: Беседы на Евангелие Матфея, послания к Римлянам, 1-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам и пр. Догматические: «12 бесед о непостижимом против Евномия», «О провидении», «Против Иудеев и язычников», «6 книг о священстве».

Не отвергая аллегорического изъяснения Писания, Иоанн Златоуст обращал преимущественное внимание на буквальный смысл. Ему принадлежит чин литургии, носящий его имя.

3. Блаженный Феодорит, епископ Кирский.

Родился в Антиохии в 386 или 393 г. Воспитывала мать. Богословское образование он получил в Антиохийском училище, вместе с Несторием. Поступил в монастырь святого Евтропия и был там чтецом. Жизнь его до епископства мало известна. В 422 - 3 г. он епископ Кира на Евфрате. Во время несторианских споров, Феодорит, как друг и однокашник Нестория, выступал против Кирилла Александрийского. Выступал против монофизитства Евтихия. На разбойничьем соборе в Ефесе Феодорит был низложен. Он удалился в монастырь, откуда обращался к папе Льву, ища правды. В 450 г, император Маркиан восстановил Феодорита в его правах. Халкидонский Собор признал его как православного епископа. Умер он в 457году.

Сочинения: Он был глубоким и разносторонним писателем. Исторические: 5 книг «Истории Церкви». Полемические: в защиту Нестория и в опровержение монофизитства, «Врачевство против языческих заблуждений». Экзегетические: толкования на Псалмы, Песнь Песней, на Пророков и послания ап. Павла и другие.

в) Восточно-Сирийская школа (Эдесско - низибийская).

Замечания. В отечественной исторической науки обычно очень мало уделялось внимание Эдесско-Низибийской школе. Изучение ограничивалосьна фигуре преподобного Ефрема Сирина, но мы посчитали нужным, во-первых, засширить число изучаемых представителей этой школы, а, во-вторых, рассмотреть учебный ивоспитательный процессы в этой школе.

Знаменитые академии Эдессы и Низибии возникли, подобно эллинистическим школам, на почве катехизических школ при храмах. В этих школах обучались только мальчики. Обучение начиналось с освоения основ грамоты по Псалтири и заучивания псалмов наизусть. Основатель Низибийской академии мар Нарсай поступил в школу города Айн Дулба в возрасте семи лет, благодаря своим способностям, он уже через девять месяцев выучил наизусть всю Псалтирь. Далее изучали Ветхий и Новый Заветы, а также толкования на них Феодора Мопсуестийского. Кроме того, заучивали важнейшие богослужебные песнопения и получали некоторый опыт в гомилетике.

О ранних годах существования Эдесской академии есть лишь отрывочные сведения. В 363 году Низибия была захвачена персами, поэтому оттуда в Эдессу бежали многие христиане. Среди них был и преподобный Ефрем Сирин (мар Апрем). Он основал в Эдессе «школу персов» (беженцев из Персии). Это была школа семитского типа, — школа-общежитие, некое братство. Главным предметом преподавания так и оставалось чтение и толкование Священного Писания. Ученики записывали и заучивали объяснения учителя. При жизни преподобного Ефрема и в течение нескольких десятилетий после его смерти в Эдесской школе пользовались его толкованиями как экзегетическими образцами. В 420 году мар Киора, один из преемников Ефрема Сирина, перевел на сирийский язык толкования Феодора Мопсуестийского. Позднее, толкования Феодора Мопсуестийского вытеснили в учебной программе все прочие толкования.

После осуждения Нестория на III Вселенском Соборе на всю восточно-сирийскую традицию легло подозрение в ереси. Споры между монофизитами и диофизитами захлестнули и Эдесскую школу. В 489 году школа была объявлена очагом несторианства и по приказу императора Зенона закрыта. За несколько лет до этого ее руководитель мар Нарсай вместе с учениками переселился в Низибию. К концу V века Низибийская школа становится одним из главных духовных и богословских центров сирийской Церкви.

Представители.

1. Преп. Ефрем Сирин (мар Апрем).

Родился в Низибии в начале IV в. Сын языческого жреца, который за обращение его ко Христу изгнал Апрема из дома. Воспитывался преподобный Ефрем под руководством св. Иакова низибийскаго и сначала был учителем сирийского языка в школе в Низибии. Незадолго до смерти он совершил путешествие в Египет к тамошним подвижникам. Скончался он в 373 г. в Эдессе в сане диакона.

Сочинения: Всего около 1000, не считая молитв и стихотворений. Был хорошо знаком с еврейским языком, этнографией и географией Палестины, а также с «эллинскою мудростью», языческой мифологией и началами тогдашнего естествознания.

Экзегетические: Толкование на Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова, великих Пророков и некоторых малых, на послания апостола Павла и др. Также известны его полемические, гомилетические, гимнологические и аскетические сочинения.

2. Феодор Мопсуестийский.

Главный авторитет в области богословия и экзегетики во всей восточно-сирийской традиции, его называли «Блаженным» или «Вселенским Толкователем». Представитель крайне диофизитского направления в христологии, впоследствии отождествленного с несторианством.

Сочинения: Экзегетические: толкования практически всех книги Библии. Почти все были уничтожены, остались только комментарии на малых пророков, на Евангелие от Иоанна (в сирийском переводе) и на Павловы послания (в латинском переводе).

Бесплатная лекция: "3. Антибиотики" также доступна.

3. Map Нарсай.

Родился в 399 году. Подвижник и выдающийся толкователь. Шесть качеств более всего привлекали к нему народ: новизна его мыслей, умение держать себя с достоинством, располагающая внешность, отзывчивость, доброта и красноречие. Умер в 501 году.

Сочинения: При мар Нарсае появились «Правила Нисибийской школы».

4. Энана Адиабенский.

Ректор с 572 года. Симпатизировал Халкидонскому Собору. Сделал попытку отказаться от комментариев Феодора Мопсуестийского и заменить на комментарии Иоанна Златоуста и свои. Поместный Собор 585 года подтвердил незыблемый авторитет Феодора, запретив кому-либо явно или открыто порицать, этого Учителя Церкви или отвергать его книги. Впоследствии два Собора, в 596 и 605 годах, осудили толкования Энаны и повторили предыдущие анафемы. Несмотря на соборные решения конца VI века, Энана продолжал пользоваться авторитетом на рубеже VI и VII веков.

Сочинения: неизвестны.