Единосущие лиц святой троицы

Единосущие лиц святой троицы

Отец, Сын и Св. Дух, хотя каждый из Них есть самостоятельное Божественное Лицо, обладающее всеми Божескимисовершенствами, суть, однако же, не три особые, отдельные существа, не суть три бесконечных или три бога, но един Бог. Это потому, что Они существуют не отдельно и независимо одно от другого, но имеют единое и  нераздельное Божеское Естество, а чрез то и всеми Божескими совершенствами обладают нераздельно, имеют единое хотение, единую силу, власть, величие, славу. В обладании каждым из Лиц Троицы Божеским Естеством в совершенстве и всецело, так при этом, что оно во всех трех остается единым, не разделяясь по частим, и состоит то, что в церковных вероизложениях называется единосущием Лиц Святой  Троицы.

1. В Откровении единосущие Божеских Лиц указано ясно. Лица Святой Троицы имеют единое Естество. В заповеди о Крещении во имя, будучи поставлено в единственном числе, хотя одинаково относится к Отцу, Сыну и Св. Духу, показывает, что Им принадлежит единая и нераздельная Божеская честь, что предполагает и единство Их по Своей Божеской природе и достоинству.

Ещё посмотрите лекцию "Оценка кандидата в процессе подбора персонала" по этой теме.

В частности, учение о е д и н о с у щ и и  С ы н а  с  О т ц о м неоднократно выражал Сам Спаситель. Он говорил: "Аз и Отец едино есма» (Ин. 10, 30).

В знаменательном наставлении Спасителя Филиппу, спрашивавшему Его от лица апостолов: «Покажи нам Отца, и довлеет нам» -, Он сказал: «Толико время с вами есмь, и не познал есн Мене, Филиппе; видевый Мене виде Отца; и како ты глаголеши: покажи нам Отца. Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть» (9-10 ст.). Для сильнейшего запечатления в апостолах веры в Его единосущие с Отцем, Он присовокупил: «Веруйте Мне, яко по Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми» (Ин. 14, 11) , т. е. за вышеестественное учение н чудеса, свидетельствующие о Его особенном, не нравственном только, но и существенном единстве с Отцем.

Из апостолов о единосущии Сына с Отцом особенно ясно говорит ап. Иоанн, когда пишет; «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1, 1).

Наконец, единосущие Божеских Лии утверждается в Откровении учением о личных свойствах Лиц Святой Троицы. Представляя Сына и Духа Святаго заимствующими бытие из Существа Отче Сына — чрез рождение, а Духа — чрез исхождение, без отделения, однако, Их от Отца, откровение тем самым показывает и единство природы Безначального, Рождающегося и Исходящего.

II. Церковь, при проповедании Триипостасности Божества, вместе с этим от начала научала в своих символах исповедовать единство Божества. Следовательно, мысль, которая выражает ныне словом «еднносущие» Божеских Ипостасей, была прнсуща общецерковному сознанию от начала. В IV веке догмат о единосущии Лиц Св. Троицы торжественно исповедан Церковью и на Вселенских Соборах и внесен в самый символ веры, а великими отцами этого века был раскрыт и в чертах подробных. Единосушие Божеских Лиц они и сами исповедовали и других научали понимать в том смысле, что каждое из Лиц Святой Троицы обладает Божеским Естеством вполне и всецело, так при этом, что Оно остается безусловно единым и нераздельным. Троица нераздельна по Естеству, — учит св. Афанасий, — нераздельно и едино есть Божество Св. Троицы», и потому Лица Троицы составляют «нераздельную и неразлагаемую Единицу Божества». И как Сын неразлучно соединен с Отцом, так с Сыном соединен Дух. Ибо нет ничего такого, что разграничивало бы или рассекало вечное соединение. От Отца нельзя отделить Сына, а от Сына —Духа Святаго по словам св. Григория Богослова, «каждое из Лиц Божества, в тождеству Сущности и силы, имеет такое же единство в Соединенном, как и с Самим Собою. Единица в Троице и Троица, в Единении поклоняемая, — это тройственный свет, заключенный в едином Естестве,... единый Бог, в трех Озарениях управляющий миром». Подобным же образом понималось и объяснялось единосущие Лиц  Св. Троицы и другими отцами Церкви.

Из такого представления о Существе Ипостасей ясным становилось, каким образом сохраняется единство  Божие при троичности Лиц в Божестве. Хотя в Боге и три Ипостаси, но Он един,  ибо в основе Их бытия лежит одно и то же Божеское Естество, каждое из них одинаково и всецело обладает единою и нераздельною Сущностью. «Отчее и Сыновнее и Св. Духа едино есть Божество, равна сила, соприсносущно величество», почему Отец, Сын и Святый Дух и суть «не три бози, но един Бог» (т. н. символ Афанасии). Но у Троицы одна сила, одна мысль, одна слава, одна держава, а чрез сие не нарушается и единичность, которой велика слава в единой гармонии Божества. Различие Их, как трех Лиц основывается не на различии Божеского Существа и общих свойств Существа Божия, которым Они обладают нераздельно, а на различии свойств личных. «Во всех трех одна и та же Сущность», говорит Григорий Богослов, а Ипостаси означают «Трех разделяемых не по естествам, но по личным свойствам».