Введение

18 век назван в Европе веком Разума и Просвещения. Сохранились и достаточно точные характеристики данного периода в развитии человечества выдающимися деятелями культуры и литературы. Так, А.И.Герцен отмечал: «Оканчивался 17 век и сквозь вечереющий сумрак его уже проглядывал век дивный, мощный, удивительный – 18 век». Ю.М.Лотман называл его «внимательным слушателем и учеником, критиком человечества». Но эпиграфом к веку должно стать следующее четверостишие великого Гете: «Все в небывалом движеньи, // Как будто бы впрямь мирозданье // В хаос желает вернуться, // Чтоб в облике новом воспрянуть».

Новое (светское) мировосприятие века с его верой в прогресс, пронизанное ощущением того, что рецепты человеческого счастья, наконец, будут найдены (не случайно философия в этот период осмыслялась как наука о человеческом счастье; в этом же ряду находились и поиски философского камня, и рассуждения об искусственном интеллекте - гомункулус Гете и др.) было подготовлено выдающимися научными открытиями 17 века, главным образом И.Ньютона, в области астрономии, математики, механики и оптики. В данном контексте скепсис доктора Бартоло, знаменитого персонажа комедий Бомарше, обращается в данном случае против самого персонажа: «вольномыслие, всемирное тяготение, электричество, веротерпимость, оспопрививание, хина, энциклопедия и мещанская драма…» - это действительно великие открытия 18 века и всего человечества. Они в значительной степени способствовали материалистическому истолкованию явлений действительности и подрывали авторитет церкви.

В том же 17 веке французский философ Рене Декарт с уверенностью провозгласил, что разум во всех областях знания способен достигнуть бесспорной истины. Чрезвычайно важным событием становится и выход в свет трактата английского ученого Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме» (1691). Эту дату можно считать началом Просвещения в Западной Европе. Событием общеевропейского масштаба, всколыхнувшим общественную и литературную мысль не только самой Франции, но и далеко за ее пределами, явилось и издание во Франции «Словаря, или Энциклопедии наук, искусств и ремесел» в 28 томах. Она объединила лиц, оппозиционно настроенных против феодального общества, абсолютной монархии, церкви, хотя и занимавших очень разные философские и общественные позиции. Дидро, Даламбер, Монтескье, Вольтер, Руссо, Гольбах, Тюрго, Кондорсе, Бюффон и др. – властители дум передовой европейской интеллигенции этого и последующих периодов истории человечества.

Одновременно, хотя и неоднозначно разрабатывалось и понятие Природы. Появление данной категории можно объяснить критикой односторонности рационализма, выразившейся в утверждении естественного чувства, как бы подсказанного Природой.

Таким образом, европейские просветители в своих построениях о человеке исходили из определенной нормы (будь то Разум или Природа), а для литературы этого периода характерно утверждение их единства и отрицание всех сторон жизни, идей и человеческого поведения, которые этой норме не соответствовали. Отрицалось Средневековье, сословное неравенство, авторитет церкви и схоластические формы мышления. В этом плане можно провести определенные параллели между эпохами Возрождения и Просвещения. И для того, чтобы оценить эти параллели и в целом значение 18 века в истории мировой и отечественной культуры и литературы обратимся к таблице:

	Мировая художественная культура	Русская художественная культура
I п.	До I в. н.э. Древность. Формирование классической литературы Азии (еврейская, китайская, индийская, иранская) и европейской античности (греческая и римская)
II п.	р. II-III – р. XIII-XIV. Средневековье (рад. преобраз. традиций Древности, становление литературы новых молодых народов)
III п.	р. XIII-XIV – р. XVI-XVII. Возрождение (Ренессанс). «Возрождение» – это не просто возрождение античной литературы и искусства само по себе, но факты более глубокого и общего порядка: 1) эмансипация личности от сословно-корпоративной связанности средневекового общества; 2) освобождение человеческой мысли от богословского догматизма; 3) гуманистическое миросозерцание, делающее человека мерилом всех вещей; 4) открытие и опытное познание мира – природы и человека; 5) развитие светской гуманистической культуры, науки и искусства» (В.М.Жирмунский)	I п. XI-XIII вв. – стиль монументального историзма XIV-XV – Предвозрождение XVI – «Заторможенный ренессанс») XVII – переходный век, берущий на себя функции Возрождения
IV п.	XVII в. Борьба старого и нового, частичный возврат к Средневековью. Появление первого направления барокко.
V п.	XVIII в. Просвещение. Ориентация на Античность и Возрождение, Формирование следующих литературных направлений (классицизм, сентиментализм, предромантизм, просветительский реализм).	II п. – аналогично МХК
VI п.	I п. XIX в. Романтизм.	Укрепление и совершенствование межлитературных связей	III п. – аналогично МХК
VII п.	II п. XIX в. Реализм.	IV п. – аналогично МХК
VIII п.	р. XIX – XX в. (до 1917 г.) Модернизм.	V п. – аналогично МХК
IX п.	ХХ в. Постмодернизм, авангардизм, неореализм.	VI п. – деление литературы на две ветви: 1. литература метрополии (социалистический реализм); 2. литература зарубежья (аналогично МХК)

Комментарий таблицы в целом, а также общих черт и отличий эпох Возрождения и Просвещения:

Итак, Просвещение - это направление философской мысли, в основе которого критика существующих традиционных институтов, обычаев и морали. Оно ставит целью замену воззрений, основанных на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности. Его общие черты: демократизм, рационализм, исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития человечества.

1)Просвещение, в отличие от Возрождения, означает глубокий переворот не только в умах относительно узкого круг идеологов, но и в сознании огромной массы читателей и зрителей, вышедших, по словам Канта, «из состояния несовершеннолетия», захваченных потоком новых идей. Так, Пьер Руссо критикует гуманистов за то, что последние «не стремились к широкому распространению знаний среди большинства «непосвященных». Ссылаясь на Даламбера, Руссо заявлял, что ученый обязан мыслить как гражданин и не уподобляться египетским жрецам, которые держали в тайне от народа содержание своих мистерий и даже хотели, чтобы книги были доступно только им;

2)обращает на себя внимание и активная позиция большинства просветителей. Именно в этот период вводится понятие «гражданин мира». Карл Гольдони, например, писал: «Писатели всех стран составляют единую республику, являясь благодаря этой прекрасной материи согражданами и братьями»;

3)для данного периода характерен и внимательный, доброжелательный интерес к проблеме национального характера как собственного народа, так и народов других стран. Еще раз сошлемся на мнение Гольдони: «… ошибается тот, кто презирает другие народы, почитая только свой собственный, но не менее заблуждается и тот, кто превозносит иностранцев и презирает своих соплеменников. Можно восхвалять одаренных людей Англии, не оскорбляя французов, а мы можем одобрять и тех, и других, отдавая должное нашим выдающимся итальянцам».

Данная философская концепция нашла полное и многогранное воплощение в искусстве и литературе. При этом можно говорить о двух основных завоеваниях художественного творчества эпохи Просвещения:

1) был открыт новый тип освоения действительности – это теснейшая связь литературы и искусства с философией и концептуальность;

2) создание нового типа героя – деятельного, уверенного в себе.

Литература и искусство эпохи Просвещения реализуется по преимуществу в следующих литературных направлениях:

Барокко (ит. barocco – «жемчужина неправильной формы»; буквально – «вычурный, причудливый»). Это пышный декоративный стиль, в котором элементы конструкции не только не подчеркивались, но всячески маскировались (нарочитые изменения пропорций, игра света и тени, нагромождение декоративных деталей - отсюда общая чрезвычайная напряженность и динамизм, создание неожиданных эффектов).

Для литературы барокко особенно характерны: 1) ощущение противоречивости мира; 2) динамизм; 3) тема непостоянства счастья; 4) всесилие рока и случая; 5) по дчеркивание двойственности человеческой природы; 6) склонность к усложнению сюжета, замысловатому запутыванию интриги; 7) пристрастие к пышной образности, метафоричность; 8) игра контрастов, причудливое смешение героического и комического.

Теоретикам направления стали итальянец Тезауро («Подзорная труба Аристотеля») и испанец Грасиан («Карманный оракул», «Критикон»). Основной категорией барокко ими назван «быстрый разум» - способность при помощи метафоры связывать предметы и идеи, как будто несовместимые, и достигать таким образом эффекта неожиданности.

В 18 веке барокко уходит на периферию литературного развития. С ним связаны в Германии лирика Гюнтера и Брокеса; В Англии – поэзия и драматургия драйденовской школы; в Италии – комедии плаща и шпаги Гольдони, австрийский театр. Как исключение может рассматриваться литература и искусство Испании: барокко в данной стране рассматривалось как национальное искусство и противостояло в этом качестве идущему ему на смену классицизму.

Рококо (фр. Rocaille – «осколки камней, раковины») – искусство гедонизма; в его основе – эгоцентрический культ чувственных радостей. Реальная жизнь рассматривается его представителями как погоня за мимолетными наслаждениями; галантная игра любви и случая; быстротечный праздник, на котором властвуют Вакх и Венера. Одновременно в нем ощутим и оттенок грусти, ибо радости носят преходящий характер. В свою очередь свойственное направлению эпатирование церковного ханжества привлекло к нему внимание выдающихся просветителей – Дидро, Виланда, Вольтера, молодого Гете.

Для искусства рококо в целом характерны изысканность формы, остроумная игра слов, декоративность пейзажа, недомолвки, намеки, галантность в сочетании с фривольностью.

К наиболее ярким представителям рококо обычно относят Ватто, Фрагонара, Парни.

Классицизм (лат.claccicus – «образцовый»), возникший в Италии в середине 16 века, переживший расцвет в искусстве Франции 17 века, претерпевает в эпоху Просвещения сложную и глубокую трансформацию. В эстетике Винкельмана, по сравнению с нормативными выступлениями Буало, художественной практикой Корнеля и Расина, появляются новые черты: 1) наблюдается отход от антропоцентрической модели мира, внимание читателей/зрителей сосредоточивается на общественных проблемах; 2) вводятся публицистические мотивы; 3) становится возможной ориентация не только на античные образцы, но и на традиции собственного Возрождения.

И если в начале века признавалась единая система французского классицизма, то в ходе литературного развития складывались национальные варианты классицизма, по сути расшатывающие нормативную эстетику направления.

Сентиментализм ( англ.sentimental – чувствительный) – совершенно новое направление в литературе 18 века, апеллирует к чувству, но в целом сохраняет верность гуманистическим идеалам Просвещения. Сентиментализм неоднозначен по своей сущности. Он заключает в себе, с одной стороны, протест против противоестественности всех форм угнетения и деспотизма: с другой – уход от действительности в область абстрактных мечтаний на лоне меланхолической природы.

С сентиментализмом по праву связывают открытие новых граней в изображении человеческой личности, системе жанров, способов повествования. К наиболее ярким его образцам относят творчество Стерна, Русо, Гете, поэтов и драматургов объединения «Бури и натиска» в Германии.

Предромантизм – возник на фоне кризиса просветительской мысли и даже прямого отказа от нее; впервые заявляет о себе в Англии в последней трети 18 века. Также неоднороден по своей социальной и эстетической природе. Выделяются две его разновидности: 1) в английской литературе – с опорой на фольклор (Перси, Макферсон), аналогично в Германии (Гердер); 2) так называемый «готический роман» (Филдинг, Радклиф).

Просветительский или дидактический реализм. Это особый этан в развитии реалистического метода. Новые тенденции находят свое выражение в расширении и демократизации тематики художественных произведений; формировании нового героя – им становится человек из третьего сословия; в установке на документальность; дидактизме. С данным направлением связано творчество Филдинга, Дидро, Лессинга и др.

Для литературы эпохи Просвещения также характерно жанровое многообразие. Вольтер восклицал: «Все жанры хороши, кроме скучных!».

Вообще 18 век в Европе – это век прозы. При этом в рамках ее весьма характерно стирание жестких границ между философией, публицистикой и собственно художественными жанрами. К наиболее популярным можно отнести следующие: 1) эссе (доходчивость, непринужденность, живость); 2) мемуары (их в 18 веке пишут все: Сен-Симон, Вольтер, Бомарше, Казанова и др.); 3) путешествия и путевые заметки (например, Смолетт).

В области художественной прозы крупные победы связаны прежде всего с романом (роман в письмах, роман-путешествие, роман-воспитание).

Совершенствуется техника повествования. Впервые вводятся в литературу: а) посвящения (иногда разрастаются до памфлетов); б) авторские отступления; в) дебаты на философские темы; г) вставные новеллы; д) письма; е) проповеди.

В ряде текстов весьма ощутимы и элементы игры. Это «Век серьезный и игривый!». Именно в это период оформляются определенные стереотипы поведения, знаковые аксессуары моды (парики, обувь на каблуках, веер и многое другое).

Особенности становления и развития русской литературы 18 века

Можно выделить три этапа в ее становлении и развитии:

1) первая треть проходит под знаком барокко. Оно находит выражение в зрелищных и театрально-игровых формах (маскарадах и шествиях); аллегоризме и эмблематичности (школьный театр, жанр надписей и др.). Чертами барокко отмечено и в последующие периоды творчество крупнейших художников века (М.В.Ломоносова и Г.Р.Державина);

Обратите внимание на лекцию "2. Человек как предмет педагогической антропологии".

2) вторая треть – становление классицизма (теория жанров А.П.Сумарокова, ее отражение в художественной практике самого теоретика русского классицизма, его учеников, а также в творчестве М.В.Ломоносова, Д.И.Фонвизина и др.) и очень быстрое его расшатывание (бурлеск в рамках классицистической эстетики, пародирование всех жанров классицизма И.Барковым); обращают на себя внимание и элементы демократизации литературного процесса (сатирическая журналистика, появление массовых форм искусства, бытовой роман и др.);

3) последняя треть 18 века – становление сентиментализма (школа Н.М. Карамзина), проникновение в литературный процесс элементов предромантизма (творчество Е.Кострова, оссиановские мотивы в творчестве Г.Р.Державина, тематика «заблуждений сердца» Н.М.Карамзина и др.).

Важной особенностью русского литературного процесса 18 века является, по мнению Ю.М.Лотмана, и его ускоренный, чрезвычайно концентрированный характер. Это время проникновения в круг активного чтения одновременно Шекспира, Аддисона, Мильтона, Сервантеса, Прево, Фенелона, Буало, Расина, Корнеля, Мольера, Пуфендорфа, Лейбница, Локка, Вольтера, Монтескье, Бэкона и многих других.

Был предельно широким не только хронологический, но и культурно-географический охват произведений: Итальянская комическая опера и датская нравоучительная комедия, испанец Грассиан и Ангел Силезский, швейцарец Галер и шотландец Барклай. Ю.М.Лотман уверенно заявлял, что ни одно крупное идейно-художественное явление европейского Ренессанса, барокко, классицизма не прошли мимо русской культуры 18 века. Не следует забывать и о мощном воздействии античной традиции. По мнению, исследователя, «ни одна из европейских культур той эпохи не знала такой меры открытости и таких контрастных столкновений разноликих культурных традиций».

Обращает на себя внимание и в действительности никогда не прекращающаяся связь с культурой допетровской Руси: «Чем резче бросаются в глаза внешние перемены, тем глубже неизменность скрытого ядра». Общими чертами культуры допетровской и петровской Руси Ю.М.Лотман считает: 1) признание высокого значения слова и личности творца; 2) дидактизм; 3) публицистичность. Он же впервые в отечественном литературоведении предпринимает попытку ответить на вопрос, в чем заключается национальное своеобразие отечественной литературы. Так, в отличие от литературы Западной Европы: 1) она воспринималась не как ремесло, но призвание, не профессия, а дар свыше; она становилась на освободившееся место божественного Слова; высший общественный авторитет передавался Слову человеческому; 2) текст не мыслился отделенным от автора; только соответствие Слова и Жизни делает русских писателей достойными их миссии и человеческого доверия.

Таким образом, «русская литература 18 века предстает перед нами как исключительно пестрая, поглощающая разнообразные влияния, пересеченная многочисленными идейно-художественными границами и кипящая конкурентными столкновениями групп, концепций в борьбе за доминантное место в национальной культуре. Именно литература 18 века породила те напряжения и конфликты, которые породили встречные импульсы, питавшие русскую литературу от Пушкина до Толстого и Достоевского. Для того, чтобы в 19 веке голос русской литературы зазвучал на весь мир, потребовался 18 век – внимательный слушатель и критик человечества, стремящийся вместить в себя всю культуру человечества, освоить все сферы творчества и овладеть всеми видами мастерства» (см. об этом подробно: Лотман Ю.М. Литература в контексте русской культуры 18 века // Лотман Ю.М. О русской литературе. Статьи и исследования (1958-1993). История русской прозы. Теория литературы. СПб., 1997. С.118-160»

Поделитесь ссылкой:

Популярные услуги

Введение

Лекция 1. Введение

Рекомендуемые материалы

Рекомендуемые лекции