Учение о развитии

Лекция 11

Учение о развитии (диалектика)

1.Диалектика как учение о развитии

2. Законы диалектики

3. Основные категории развития

4. Детерминизм и индетерминизм

1.Диалектика как учение о развитии

Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Развитие не соотносится с миром в целом, а лишь с его отдельными системами.

Рекомендуемые материалы

Развитию присуща необратимость, в отличие от любого другого типа движения (круговорота и функционирования). Необратимость изменений понимается как возникновение качественно новых возможностей, не существовавших раньше.

Развитие показывает наличие преемственности между качественными изменениями на уровне системы, связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях и именно на этой основе появление у системы новых возможностей. Иначе говоря, развитие соотносится с направленными преобразованиями. Направленность – третий критерий развития.

Таковы самые главные признаки развития: 1) качественный характер изменений; 2)их необратимость, и 3) направленность. Ни один из этих признаков не является достаточным для определения развития. Недостаточны и какие-либо из них. Исходное определение данного понятия следующее: развитие - это направленные, необратимые качественные изменения системы, обусловленные ее противоречиями.

Существует достаточно много моделей диалектики как учения о развитии (Теория Г.Спенсера, отрицающая наличие скачков, теории эмерджентинизма, преувеличивающие роль скачков в развитии - А. Бергсон и др., натуралистские модели, сложившиеся в естествознании XIX в. - Ч. Дарвин и др. и прочие), однако, вершиной ее является творчество Г. Гегеля, сформулировавшего основные ее законы и давшего целостную модель развития человеческого духа на базе идеализма.

Диалектика как учение об универсальных связях бытия, изменении и развитии. Приступая к изучению этого вопроса, следует отметить, что за многовековую историю философии содержание понятия «диалектика» пре­терпело ряд изменений. Первоначально «диалектика» (греч. - беседую, веду разговор) использовалась как метод беседы и рассуждения для поиска исти­ны. Основателем такого способа нахождения истины явился Сократ. Его уче­ник Платон утверждал, что «диалектик тот, кто умеет ставить вопросы и да­вать ответы», а Аристотель называл диалектикой науку о вероятных мнени­ях.

Путь, которым человечество пришло к современному пониманию диалек­тики, был долгим и трудным. Гениальные догадки о развитии высказывали уже древнегреческие философы - Гераклит, Демокрит, Эпикур. Говоря о всеобщей изменчивости, они опирались на опыт наблюдения, поэтому их диалектику позднее стали называть наивной, стихийной диалектикой. В XVII веке французский философ Р. Декарт, признавая сотворение мира бо­гом, выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца, Земли в результате длительных вихреобразных движений частиц материи. Через сто лет эту мысль поддержал немецкий философ И. Кант. Важные изменения в естество­знании, а именно: возникновение новых наук - геологии, установившей раз­личные стадии Земли; биологии, определившей историческое развитие по­верхности; палеонтологии, доказавшей сменяемость растений и животных; эмбриологии, установившей виды и последовательность изменений в челове­ческом организме; наконец, дарвинизм - подтвердил диалектический взгляд на природу.

Философия, обобщив научные и философские достижения, пришла к за­ключению, что как бы ни отличались изменения, происходящие в различных областях бытия, общим для них является то, что они - взятые в целом - пред­ставляют собой закономерно совершающийся процесс, в ходе которого ста­рое отмирает, заменяясь существенно новым. Таким образом, диалектика стала пониматься как учение о наиболее общих законах всякого движения.

Альтернативы диалектики, то есть противоположные ей подходы, ме­тоды, взгляды исследования бытия. Прежде всего, это - метафизика. Дан­ный термин также претерпел изменения. Буквальный перевод его - «то, что следует после физики» (название философии Аристотеля). Впервые проти­вопоставил метафизику и диалектику как два различных метода немецкий философ Гегель, однако метафизический взгляд на бытие уходит корнями в Древнюю Грецию. Элеаты, а за ними Платон, утверждали, что единая основа мира находится в вечном покое. Только неизменное достойно внимания фи­лософа. То, что изменяется, является предметом мнения необразованных лю­дей. Эта мысль стала господствующей в средние века, и даже научные от­крытия XVI-XVII веков, которые нанесли удар по авторитету богословия, ничего не говорили о происходящих в природе обновлениях. Ограниченность знаний утвердила взгляд на абсолютную неизменяемость природы. Этот взгляд был перенесен в философию. Следует подчеркнуть, что метафизиче­ский метод был исторически оправдан и необходим: от простого созерцания мира в целом перешли к изучению отдельных его частей. В период система­тизации накопленных знаний метафизика уступает место другому методу. Таким образом, особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем. В своем классическом проявлении метафизика отрицает взаимосвязь и внутренний источник движения явлений действительности, признавая в процессе движения только количественные изменения.

Другой альтернативой диалектики является софистика (греч. - уловка, хитрость). Это сознательное использование для доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят правильными, а по существу являются ложными. Например, на обвинение во лжи софист отве­тит так: «Кто - лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать. Следовательно, никто не может лгать». На первый взгляд такие высказывания безобидны и забавны, но применяемые в научной, экономической, поли­тической областях знаний становятся по-настоящему опасным феноменом для общества, так как вводят в заблуждение.

Еще одна альтернатива диалектики - эклектика (греч. - выбирающий), соединяющая различные, зачастую противоположные взгляды, идеи, прин­ципы, теории. Эклектика формально сочетает различные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не выделяя главные, определяющие. Еще один момент следует иметь в виду; в логике говорят, что противоречие является носителем лжи. С этой точки зрения, человек, мыслящий противо­речиво, сознательно или бессознательно оперирует ложными высказывания­ми, а передача их другим людям является дезинформацией.

2. Законы диалектики

Приступая к рассмотрению этого вопроса темы, важно уяснить себе, что этот вопрос не­посредственно связан с вопросом о становлении, изменении, развитии окру­жающей действительности. Каков механизм развития? Каковы причины (источники) развития? Каковы тенденции, направленности развития? Ответы на эти вопросы дают основные законы диалектики: закон взаимного переходи количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Специфика первого закона заключается в том, что он характеризует внут­ренний «механизм» движения вещей, показывает, с чего начинаются их изменения и чем они заканчиваются. Другими словами, данный закон раскры­вает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к ново­му. Содержание и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывается через анализ его основных категорий: «качество», «количество», «мера».

На вопрос об источнике развития отвечает закон единства и борьбы про­тивоположностей. Вещи, явления представляют собой внутренне противоре­чивые образования. Единство взаимоисключающих и взаимопредполагаю­щих друг друга сторон, свойств, тенденций называется противоположностью. Взаимное исключение, отрицание предполагающих друг другу сторон, свойств, тенденций называется противоречием. Столкновение противопо­ложностей, в процессе которого происходит их взаимное отрицание, называ­ется развитием противоречия или борьбой противоположностей. Эта борьба выступает источником, причиной изменения, развития вещей и явлений дей­ствительности. Гераклит называл ее «отец всего и царь над всем» и раскры­вал такого рода борьбу как гармонию. В литературе, посвященной пробле­мам закона единства и борьбы противоположностей, наряду с понятием «противоположность» употребляются понятия «тождество» и «различие». С помощью этих понятий раскрываются ступени развития противоречия, изме­няющегося вместе с изменением вещей и явлений. Противоречия многооб­разны, но из этого многообразия можно выделить следующие виды: внутрен­ние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные, антагонисти­ческие и неантагонистические.

Закон единства и борьбы противоположностей органически связан с зако­ном отрицания отрицания. Специфика последнего заключается том, что он определяет направление, формы и способы, а также историческую преемст­венность в развитии природы, общества, мышления. Отрицание - это такое состояние между ступенями развития, которое ведет к уничтожению старого качества и возникновению нового качества вещи. Диалектическое отрицание содержит два взаимосвязанных аспекта: негативный, направленный на унич­тожение, и позитивный, направлений на сохранение отдельных элементов, сторон, свойств, предмета. С позиции метафизического подхода абсолютизи­руется либо первый, либо второй аспект. В процессе развития происходит не только отрицание предмета, но и отрицание самого отрицания, уничтожение самого процесса уничтожения, что ведет к утверждению нового качества. Та­ким образом, отрицание отрицания есть утверждение нового качественного состояния вещи.

Качественное изменение вещи происходит скачкообразно. Из всего много­образия скачков можно выделить два основных вида: 1) скачки, в ходе которых сравнительно быстро и резко происходит превращение одного качества в другое; 2) скачки, которые представляют собой форму постепенного качест­венного перехода. Это создает определенную преемственность между новым и старым и общую направленность процесса развития, которая характеризу­ется тем, что в этом процессе на определенной  ступени происходит - якобы возврат к старому. Поэтому получается, что развитие идет не по кругу и не по восходящей прямой, а по расширяющейся спирали, каждый виток которой как бы повторяет в своих основных чертах предыдущую ступень развития. Универсальные связи бытия. Этот вопрос связан с уяснением того об­стоятельства, что каждый предмет или процесс обладает своими специфиче­скими особенностями, выступает как отдельно существующий предмет или процесс, противостоящий другим предметам и процессам. Противопоставле­ние возможно только в том случае, если предмет или процесс находится во взаимной связи с другими предметами и процессами. Вне связи одной вещи с другими вещами предмета просто не существует. Таким образом, понятие связи как взаимообусловленности существования предметов и явлений - од­но из важнейших научных понятий. С выявлением устойчивых, необходимых связей начинается познание, а в основании науки лежит анализ связи причи­ны и следствия — универсальной связи явлений действительности, наличие которой делает возможными законы науки.

3. Основные категории развития

Диалектика использует для раскрытия своего предмета философские ка­тегории. Философские категории отражают всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. Впервые учение о категориях было изложено в трактате Аристотеля «Категории». Составленная философом таб­лица включала такие категории, как сущность, количество, качество, отно­шение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Таблица признавалась вплоть до Нового времени. Анализ категорий продолжил И. Кант. Он рассматривал их как априорные формы рассудка, не имеющие от­ношения к миру «вещей-в-себе». Новый подход к категориям и диалектиче­скую трактовку их выдвинул Гегель. Он представил их как взаимосвязи Аб­солютной идеи и свел в таблицу: бытие (количество, качество, мера), сущ­ность (основание, явление, действительность: субстанция, причина, взаимо­действие), понятие (субъект, абсолютная идея, объект).

В процессе исторического развития изменилась роль и место отдельных категорий, появились новые - элемент, структура, система, были выделены так называемые парные категории: единичное и общее, сущность и явление; содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Подобно движению, пространству, времени, отражению системность представляет собой всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут. Будучи характерной чертой материальной действительности, системность фиксирует преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями. Последние не отделены резко от оформленных образований, но включены в них и подчиняются в конечном счете действию электромагнитных, гравитационных, других материальных сил, действию частных и общих законов. Неоформленность изменений в одном каком-либо отношении оказывается упорядоченностью в другом. Организованность присуща материи в любых ее пространственно-временных масштабах.

Структурность — это внутренняя расчлененность материального бытия. И сколь бы широк ни был диапазон мировидения науки, он постоянно связан с обнаружением все новых и новых структурных образований.

Исходным понятием в представлении материи как структурно упорядочен­ного образования выступает понятие «система» . В понимании того, что такое система, решающую роль играет значение слова «элемент». Без этого само определение может оказаться банальностью, не заключающей в себе сколько-нибудь значительной эвристической ценности. Критериальное свой­ство элемента — его необходимое непосредственное участие в создании сис­темы: без него, т. е. без какого-либо одного элемента, система не существует. Элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрений. Наряду с представлением об элементах в представление о любой системе входит и представление о ее структуре. Структура — это со­вокупность устойчивых отношений и связей между элементами. Сюда вклю­чается общая организация элементов, их пространственное расположение, связи между этапами развития и т.п.

Понятие «система» и «целое», как и понятия «элемент» и «часть», близки по содержанию, но полностью не совпадают. Согласно одному из определений, «целым называется (1) то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а также (2) то, что так объем­лет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 174 — 175).

Понятие «целое» по своему объему уже понятия системы. Системами явля­ются не только целостные, но и суммативные системы, не принадлежащие к классу целостных. В этом первое отличие «целого» от «системы». Второе: в понятии «целое» акцент делается на специфичности, на единстве системного образования, а в понятии «система» — на единстве в многообразии. Целое соотносимо с частью, а система — с элементами и структурой.

Понятие «часть» уже по своему объему, чем понятие «элемент» по первой линии отличия целостных образований от систем. С другой стороны, в части могут входить не только субстратные элементы, но и те или иные фрагменты структуры (совокупности отношений) и структура систем в целом. Если со­отношение элементов и системы есть соотношение разных структурных уровней (или подуровней) организации материи, то соотношение частей и целого есть соотношение на одном и том же уровне структурной организа­ции. В трактовке соотношения целого и части имеют место две прямо проти­воположные позиции — меризм и холизм. Первая абсолютизирует в этих взаимоотношениях роль частей, вторая — роль целого. Если первая позиция преимущественно связывалась с материализмом, то вторая — главным обра­зом с идеализмом. Наряду с меризмом и холизмом издавна существовала также диалектическая концепция.

В количественном аспекте целое есть сумма частей, в качественном — целое больше суммы частей.

Для понимания структурности материи важное значение имеет уяснение со­отношения формы и содержания. Подобно диалектике части и целого, эле­ментов и системы диалектика формы и содержания конкретизирует пред­ставление о структурности как атрибуте материи, связывает структурность с противоречиями, с развитием (быть может, даже больше, чем категории части и целого), отсекает односторонность в их трактовке и выявляет новые грани в проблеме использования этих категорий в практической деятельно­сти людей.

Под «содержанием» в философии понимается все, что содержится в системе. Сюда входят не только субстраты — элементы, но и отношения, связи, про­цессы, тенденции развития, все части системы. Понятие «формы» многозначно. Часто под формой понимается способ внешнего выражения содержания, ино­гда при этом указывается, что форма к тому же есть относительно устойчи­вая определенность связи элементов (точнее, компонентов) содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания. Конечно, форма есть внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его внешние пространственные и временные границы. Форма есть также способ сущест­вования материи (например, когда речь идет о пространстве и времени как атрибутах материи). Понятие формы градуирует единое (например, «формы движения материи», «органические формы», «формы общественного созна­ния» и т.п.). Под формой понимается также внутренняя организация, способ связи элементов внутри системы (в данном случае понятие формы совпадает с понятием структуры). В интересующем нас плане форма есть внутренняя и внешняя организация системы.

Диалектическую позицию в трактовке соотношения формы и содержания достаточно четко выражают следующие положения: 1) неразрывность со­держания и формы; 2) неоднозначность связи; 3) противоречивость единства; 4) оптимальность развития — при соответствии формы содержанию, содер­жания — форме.

Форма и содержание неразрывны в том смысле, что нет ни одной материаль­ной системы, у которой не было бы содержания и формы. Форма содержа­тельна, содержание оформлено. Одно без другого не существует.

Второй момент диалектического понимания соотношения формы и содержа­ния состоит в неоднозначности их связи: одно и то же содержание может иметь разные формы, но может быть и иначе: одна и та же форма может иметь различное содержание.

Третье положение фиксирует противоречивость единства формы и содержа­ния, внутри которых порой возникают разнонаправленные тенденции. У со­держания преобладает тенденция к изменениям, у формы (как внутренней структуры системы) — тенденция к устойчивости. До некоторых пор эти тенденции находятся в гармонии: сама форма как внутренняя структура де­терминирует развитие содержания и развитие самой себя (ведь форма есть часть содержания). Но существуют рамки для изменения формы, обуслов­ленные ее качеством.

Отдельные материальные системы, как и объекты, состоящие из таких сис­тем, имеют еще один структурный параметр — отношение между явлением и сущностью, или, иначе говоря, отношение между феноменалистской и эссен­циалистской сторонами. Этот аспект систем является наиболее важным среди атрибутов материального объекта; с ним тесно связана структура процесса познания. Все другие аспекты, выраженные в соотношениях категорий «сис­тема — элемент», «целое — часть», «содержание — форма», в своем кон­кретном превращении из «вещи в себе» в «вещь в нас» имеют исходным своим звеном явление. В разрабатываемой В. П. Бранским атрибутивной мо­дели материального объекта явление и сущность занимают место фундамен­тальных, наиболее сложных атрибутов; все другие атрибуты (качество, изме­нение, закон, возможность, причинность и т.д.) характеризуют различные стороны этих атрибутов или различные аспекты взаимоотношения между ними.

Понятие явления определяется как форма проявления сущности, как внешнее обнаружение сущности, т.е. как внешние свойства и их системная структури­рованность. Такое определение малоинформативно, если не раскрыть поня­тия «сущность» (ситуация, аналогичная сложившейся при определении поня­тия «система»). Под сущностью обычно понимают главное, основное, опре­деляющее в содержании системы, заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами. Это определение недостаточно корректно в том плане, что в нем сущность, а с ней и явление лишены подвижности; а между тем они динамичны в своем соотношении, что и должно быть отражено, на наш взгляд, в исходном опре­делении сущности.

Таковым может быть понимание сущности как отношений или свойств сис­темы, от которых зависят другие ее отношения или свойства. Категория сущ­ности служит для выделения в системе таких ее свойств и отношений, кото­рые обусловливают другие ее свойства и отношения. Явление же — это свойства и отношения системы, обусловленные ее сущностью.

Явления, как мы видим, бывают двух типов: 1) адекватные и 2) неадекват­ные. Кажимости, как подтип неадекватных явлений (видимостей), тоже под­разделяются на два вида: а) внутрисущностные и б) кондициональные (меж­сущностные). При рассмотрении категорий «явление» и «сущность» имеются в виду оба типа явлений (заметим, что термин «явление» даже в философ­ской литературе часто употребляется в значениях, тождественных понятиям «материальный объект», «событие», «процесс», «существование», «реаль­ность», а не только как проявление сущности).

Диалектика соотношения явления и сущности раскрывается в нескольких планах, наиболее значимыми из которых будут взаимодействие (движение) систем, развитие систем, познание систем.

4.Детерминизм и индетерминизм

 

Понятие «детерминизм» употребляется в двух основных значениях: 1) всеобщая взаимосвязь явлений; 2) учение о всеобщей зависимости явлений. Философский индетерминизм не отрицает существование зависимостей в эмпирическом мире, но утверждает сущест­вование первичной причины, которая сама ни от чего не зависит (Бог). А. Введенский заметил, что материалист может объяснить на основании законов науки все, кроме существования самой материи и ее законов.

Многообразие детерминистских связей пытался систематизировать еще Аристотель. Он выделил четыре типа причинности:

- материальная (зависимость вещей от материала);

- формальная (или сущностная, поскольку у Аристотеля понятие формы и сущности совпадают);

- деятельная (зависимость вещи от субъекта, ее производящего);

- целевая (зависимость вещи от ее цели, предназначения).

В Новое время утвердился взгляд на причинно-следственную связь как взаимно-однозначную (так называемый жесткий лапласовский детерминизм). Иными словами, определенная причина якобы способна вызвать лишь опре­деленное единственное следствие. Несоответствие жесткого лапласовского детерминизма реальным процессам природы и общества заставило ученых усомниться во всеобщности причинно-следственной связи.

Рассмотрим основные типы детерминистских связей.

Причина и следствие (каузальная связь). Причиной называется явление или событие, которое порождает или вызывает к жизни новое явление, назы­ваемое следствием. Причина предшествует во времена следствию. Однако обнаружение даже устойчивой временной связи между событиями не обяза­тельно свидетельствует о наличии причинно-следственных отношений. От понятия причины следует отличать понятие повода. Повод - событие, застав­ляющее причину «сработать». Понятие повода применимо лишь в сфере че­ловеческой деятельности.

Второй тип детерминистской связи - обратное влияние следствия на свою собственную причину. Примером такой связи может служить отношение производства и науки.

Третий тип детерминации — обусловленность: модификация каузальной связи в зависимости от условий ее осуществления. Например, протекание химических реакций может зависеть от внешних условий: температуры, дав­ления, наличия катализатора. Четвертый тип детерминации - телеономическая (целевая) причинность. В качестве причины выступает не реальное событие, а цель (образ желаемого  будущего). Из определения ясно, что целевая причинность реализуется лишь в сфере сознательной деятельности субъектов.

Пятый вид - корреляция; взаимозависимость двух или более групп факто­ров. Изменения в одной группе влекут за собой изменения в других группах. Этим понятием обозначают порой сходство, аналогию различных явлений, когда причины такого сходства не ясны. Примером может служить сходство в формулировках закона Кулона и закона гравитационного взаимодействия.

Знание детерминистских связей является важнейшим условием успешной практической и познавательной деятельности. Современная форма детерми­низма, основанная на признании не только динамических, но и статистических закономерностей, на вероятностном подходе к изучению и оценке как природных, так и социальных явлений, прочно утвердилась в современном науч­ном мышлении.

В заключение следует подчеркнуть, что диалектика является не только учением об универсальной связи и развитии, но и методом познания, кото­рый нацеливает на то, как необходимо рассматривать предметы. Кроме того, не следует забывать, что диалектика- это система теоретических положений и при анализе конкретных предметов эти положения необходимо конкрети­зировать.

5. Синергетика как современная альтернатива диалектики

Естественнонаучные открытия ХХ века поставили на повестку дня вопрос о выработке новой модели исследования процессов развития.

Во-первых, в самом естествознании произошел еще в конце предыдущего столетия окончательный отказ от качественного способа описания явлений, на смену ему пришел количественный. Диалектика же выросла во многом из поздней натурфилософии и предполагала мышление в первую очередь категориями качества.

Во-вторых, открытие новых уровней системной организации материи, поставило перед наукой и философией проблему их несоответствия законам макромира, носившим динамический характер.

Открытие статистических закономерностей, в свою очередь, поставило вопрос о степени и механизме упорядоченности природных систем в условиях процессуального характера их существования.

Это привело к тому, что системность оказалась главной проблемой и категорией нового учения о развитии, получившего название синергетики. Ее основоположники – Г.Хакен и И.Пригожин.

Предметом синергетики являются неравновесные и нелинейные процессы. Синергетика вообще делает акцент на процессуальности материальных систем. Все процессы, протекающие в различных материальных системах подразделяются на два типа:

1) процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремится к максимальной степени неупорядоченности или хаоса; эти процессы характеризуются равновесностью и линейностью;

2) процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации; эти процессы характеризуются неравновесностью и нелинейностью.

Природные процессы принципиально полагаются неравновесными и нелинейными. Постулирование универсальности неравновесных и нелинейных процессов позволяет синергетике претендовать на статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с теорией систем и кибернетикой.

Бесплатная лекция: "7.2 Образование СССР" также доступна.

Понимание феномена самоорганизации И.Пригожин связывает с понятием диссипативной структуры, структуры, спонтанно возникающей в открытых неравновесных системах (образование сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости или «ячейки Бенара», турбулентное движение и т.д.). В книге И.Пригожина и И.Стенгерс «Порядок из хаоса» процесс возникновения диссипативных структур описывается следующим образом. Пока система находится в состоянии термодинамического равновесия, ее элементы ведут себя независимо друг от друга. Находящиеся в таком состоянии элементы авторы книги называют генами. В силу такой независимости к образованию упорядоченных структур гены неспособны. Но если эта система под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой переходит в неравновесное «возбужденное» состояние, гены начинают действовать согласованно. Вблизи особых критических точек (точек бифуркации) между ними возникают корреляции, когерентное взаимодействие, в результате чего и возникает диссипативная структура. После своего возникновения такая структура не теряет резонансного возбуждения. Поэтому она характеризуется повышенной чувствительностью по отношению к внешним воздействиям. Изменения внешней среды являются факторами генерации и отбора структурных конфигураций. Материальная система такого типа включается в процесс структурогенеза и самоорганизации. Т.о. стремление к самоорганизации оказывается имманентным свойством неравновесных процессов.

Относительно устойчивые системы в синергетике получают название «флуктуаций».

Синергетика также переосмысливает понятие хаоса. Вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей потенциально и могущей проявляться в огромном многообразии упорядоченных структур. Синергетика отказывается от образа мира как построенного из элементарных частиц в пользу мира как совокупности нелинейных процессов.

Сравнивая диалектику и синергетику нужно указать на следующие важнейшие различия:

1) диалектика описывает мир в категориях устойчивого качества, категории перехода (скачок) имеют вспомогательный и потому спорный статус, а синергетика – в количественно выраженных статистических закономерностях, почему категории перехода в ней и преобладают над категориями состояния;

2) диалектика объясняет процесс развития как борьбу двух наиболее существенных противоположностей, синергетика не ограничивает количество конкурирующих вариантов и возможностей развития.