Диссертация (Обычное право пермских народов в Российской Империи XVIII–XIX вв), страница 14

Этот процесс можно продемонстрировать на примерераспространения христианства среди удмуртов. Главный жрец, хотя иявлялся противником принятия христианства, перед крещением призывалудмуртов к смирению, миролюбию и подчинению начальству, но – «жить посвоему»: «Не слушать начальства не хорошо: будет оно притеснять; лучшепринять новую веру, чем быть гонимым, а жить можно по своему, то естьисполнять и старую веру»80. Аналогично складывалась ситуация с обычнымправом: несмотря на распространение позитивного права, оно не потерялосвоей актуальности, так как продолжало применяться в общинной жизни.Длительному применению норм обычного права способствовало истрогое выполнение потомками завещаний предков, которые призывалипридерживаться обычно-правовых и религиозных норм своего народа иисполнять их: «Родоначальники перед смертью своей завещали своему родуобычаи и верованья и при этом передавали золу из семейнаго очага, и золаэта впоследствии переходила из рода в род, как и ныне переходит» 81 .Нарушать завещания родоначальников опасались, так как наказание моглораспространиться не только на нарушителя, но и на весь его род и потомков.Формированиеобычно-правовыхзнаний,ихобъективацияпредполагали наличие правовых знаний, которые сохранялись в сознании ипередавались из поколения в поколение.

Функционирование обычного правазависело от наличия у субъектов правовых отношений определенных знанийи их закрепления. Подобное закрепление у различных народов происходило сиспользованием своих выработанных символических систем. Так, у народов,8081Верещагин Г. Е.

Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 76.Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 81.65обладавших письменностью, оно происходило как в письменных источниках,так и в фольклоре. У народов, долгое время не имевших ни собственной, нипривнесенной письменности или утерявших ее, выражение и передачаобычно-правового опыта происходили в основном в виде знаков, символов,устных источников, в том числе и фольклорных. Такая символическаясистема, являясь одним из видов объективации обычно-правового опыта,позволяла передавать информацию потомкам путем воспроизведения знанияо существовавших обычаях. По мнению И. Б.

Ломакиной, «символывыступаюткакустойчивыеэлементыкультурногоконтинуумаифункционируют как механизмы памяти культуры. Смысловые возможностисимвола шире и богаче, чем их данная реализация. Элементарные по своемувыражению символы обладают большей культурно-смысловой емкостью,чем сложные»82. Поэтому такой символ пермских народов, как «пас», будучисоциальнымсимволом,рассматриваетсяадаптированнымисследователямивподсоциальнуюразличныхситуацию,культурно-смысловыхзначениях: его определяют как родовой знак собственности, элементорнамента, основу алфавита, магический знак и т.д.

«Пас» не существует сампо себе, он выражен в определенной форме и напрямую связан с системойценностей, сформировавшихся у пермских народов. Юридические знаки(«пас», «пус», «бирка», «тамга», «клеймо» и т.д. – далее «пас») былидостаточно распространенным правовым явлением для российских финноугорских народов.Имея, прежде всего, правовое значение родовых знаков собственности,«пасы» в обычном праве представлялизакрепленияправсобственникавсобой самобытныйтрадиционномобществе.способОбихиспользовании свидетельствуют многочисленные средневековые источники.В XII веке путешественник Абу Хамид Ал-Гарнати сообщал, что народ,живущий у моря Мраков (то есть у Северного Ледовитого океана) в области82Ломакина И. Б.

Этническое обычное право: теоретико-правовой аспект: дис. … д-раюрид. наук... – С. 168–169.66Йура, занимается охотой и продает свой промысловый товар со знаками:«И приносят с собой товары, и кладет [каждый] купец свое имуществоотдельно, и делает на нем знак…» 83 Кроме того, Абу Хамид Ал-Гарнатипредставил ценную информацию относительно способов ведения меновойторговли, которая регулировалась в том числе и нормами обычного права:«И каждый человек находит около своего товара что-нибудь из тех вещей;если он согласен, то берет это, а если нет, забирает свои вещи и оставляетдругие, и не бывает обмана»84.

Отметим, что знаки родовой собственностиинтенсивно использовались и в последующие века85.Символы функционировали как элементы генетической памяти народа.Каждый родовой знак собственности, простейший по своей структуре ивыражению, обладал большим смысловым объемом, нес в себе значительнуючасть информации. Поэтому у пермских народов «пас» был адаптирован подсоциальную ситуацию и связан с системой ценностей, сформировавшихсяу них.Используя терминологию, введенную К.Г. Юнгом, «пас» можноназватьархетипом.«Архетипозначаеттипос(печать,отпечаток),определенное образование архаического характера, включающее равно как ипо форме, так и по содержанию мифологические мотивы»86.

Будучиэлементом коллективного бессознательного поведения, архетип всегдаобладает определенными чертами, такими как архаичность происхождения;выражениеввидеопределенногосимвола;санкционированностьюобществом, в котором применяется; устойчивостью к попыткам изменить егосодержание и назначение; он «исходит из народа»; напрямую связан собщественной жизнью; обладает интеграционной силой для людей, которым83Путешествие Абу Хамида Ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153гг.) // Савельева Э.

А., Королев К. С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар,2007. – С. 38.84Путешествие Абу Хамида Ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) (публикация О. Г. Большакова, А. Л. Монгайта). – М., 1971. – С. 32–33.85См.: Лашук Л. П. Формирование народности коми. – М., 1972. – С. 86.86Юнг К. Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994. – С. 31.67присуще единое этническое мировоззрение; включает в себя определенныйспособ реагирования индивида.

Архетип, регулируя психическую жизньобщества, появляется в результате мониторинга единообразия психическихявлений в обществе.С правовойпозиции«пас»обозначалправособственниканаопределенную вещь и защищал его путем оповещения об этом окружающих.Поэтому совокупность данных прав собственника вещи, закрепленных«пасом», образуя исходные понятия, фиксировалась в культурной памятинарода и проецировалась в обычаях, отражая особенности национальнойправовой культуры пермских народов. С помощью таких элементовсимволической системы, как «пас», происходило универсальное обычноправовое взаимодействие членов пермской этнокультурной общности.Являясь национальным достоянием и частью национальной правовойкультуры пермских народов, представляя собой самобытный способзакрепления прав собственника в традиционном обществе и регламентируяспособы поведения и соблюдения его необходимых моделей, родовые знакисобственности применяются участниками социальных отношений и сегодня.Очертим круг применения родовых знаков собственности в обычноправовойсистемепермскихнародов.Преждевсего,ониигрализначительную роль в промысловых отношениях 87 .

«Пас» наносился напредметы,принадлежавшиеконкретномусобственнику.Обычноегонарезали на деревянной поверхности бытовых предметов: прялок, посуды,снастей для охоты и рыбалки, хозяйственных инструментов. «Клейманалагаются на такие предметы, которые находятся в исключительно частномвладенииипотомувполнемогутназыватьсязнакамиполной,неограниченной собственности. В других случаях клейма налагаются натакие предметы, которые приобретаются в собственность или в вечноепользование среди общиннаго или казеннаго, вообще чужаго, посторонняго87См.: Конаков Н. Д.

Охотничий и рыболовный промыслы и их место в традиционномхозяйстве народа коми (конец XIX – начало XX в.): дис. … канд. ист. наук... – С. 70–71.68владения. Тут заклеймение обозначает право законнаго, а иногда и вовсе незаконнаго, а только признаваемаго обычаем присвоения или первагозавладения вещью; клеймами также обозначаются различные предметыпромыслов»88.Помимо закрепления права собственности, «пас» выполнял рольродового фамильного знака, заимствованного потомком определенного родау своего предка. Новый владелец мог добавлять к нему дополнительныйэлемент либо видоизменять его. По мнению К. Королева и Э.

Савельевой,«тамга выполняла три задачи: служила знаком родовой принадлежности,оберегом и орнаментальным мотивом, украшавшим, например, одежду.Когда отмирала магическая функция – сохранялась функция фамильнойпринадлежности или собственности.

Когда же исчезала последняя –оставался орнамент из пас-мотивов, неся в себе лишь декоративнуюфункцию» 89 . В связи с этим Л. С. Грибова отметила идентичность илибольшоесходствомногихэлементовбогатейшегоорнаментальногоматериала коми с целым рядом «пасов», «тамг»90.Нельзя не согласиться с точкой зрения К.

Королева и Э. Савельевойв том, что «пасы» несли «двойную нагрузку – магическую, ритуальную(религиозный символ) и знак собственности»91. На наш взгляд, они являлисьне просто знаком собственности, а своего рода штампом, закреплявшимправо собственника на ту или иную вещь. Кроме того, нельзя отрицать такжеи определенную этническую нагрузку, которую нес «пас». «Владелец паса(нимпаса) и члены его семьи ставили знак на любом принадлежащем импредмете и объекте их семейной собственности – земельных угодьях,охотничьих тропах, орудиях труда, бытовых предметах, утвари и т.п.