Диссертация (История развития еврейской филологической мысли в X–XI вв), страница 7

Ефрафа – Вифлеем.39лексем библейского иврита. Так, глагол ‫ תרם‬tāram («жертвовать») был образованот существительного ‫ תרומה‬tərûmā («пожертвование»), корень которого '‫ר'ו'מ‬r.w.m., а начальная буква ‫ ת‬t – префикс, по словообразовательной модели pā‘al[Saenz-Badillos, 1993, p. 200]. Необходимо отметить, что представление о корнеслова и словообразовательных моделях находилось в дограмматический период взачаточном состоянии, поэтому неологизмы образовывались интуитивно. Такженекоторые библейские лексемы приобретают в раввинистическом иврите новыезначения вследствие развития языка [Saenz-Badillos, 1993, p.

200].«Эпоха Раннего Средневековья ознаменовалась для еврейской грамматикиполемикой между пуристами (учениками Менахема ибн Сарука,Моше ибнЭзрой), считавшими идеалом библейский иврит, и их противниками (СаадиейГаоном, учениками Дунаша бен Лабрата, ибн Джанахом), которые использовали всвоем творчестве элементы талмудического иврита, заимствования из другихязыков (главным образом, арамейского и арабского), а также неологизмы» [SaenzBadillos, 1993, p.

229; Kucher, 1970, p. 30; Будман, 2016, с. 11].3. «На развитие еврейской филологии большое влияние оказали работыарабских грамматиков, как с точки зрения методологии исследований,так и с точки зрения терминологии» [Будман, 2016, с. 11].2.1 Дограмматический периодСамые ранние попытки грамматического описания языка иврит можнодатировать серединой V вв. н.э. «В это время была завершена первичная редакцияВавилонского Талмуда – свода правовых и религиозно-этических положенийиудаизма» [КЕЭ, 1996, т.

VIII, стлб. 706–736; Будман, 2016, с. 11]. В этот периодпоявляются такие термины, как:401. ‫ לשון יחיד‬ləšôn yāḥîd и ‫ לשון רבים‬ləšôn rabbîm (единственное имножественное число) [Bar-Yosef, 1983, p. 106; Bacher, 1895, s. 4;Будман, 2016, с. 11].С точки зрения морфологии данные термины представляют собойсопряженное сочетание* [Гранде, 1998, с. 295; Ламбдин, 2003, с. 135], первыйчлен которого – ‫ לשון‬lāšôn («язык») в Талмуде приобретает смысл «значение»[Even-Shoshan, 1979, v. 3, p. 1186], а второй, соответственно, «один»,«единственный» [Even-Shoshan, 1979, v.

3, p. 955] и «многие» [Even-Shoshan,1979, v. 6, p. 2447–2448].Термин ‫ לשון רבים‬ləšôn rabbîm встречается трижды (в трех разных текстах: втрактате Псахим, в трактате Мегила и в трактате Звахим), данный термин всегдапротивопоставлен термину ‫ לשון יחיד‬ləšôn yāḥîd, который встречается 8 раз (вчетырех текстах: 4 раза в трактате Хулин, дважды в трактате Псахим и один раз втрактате Мегила и в трактате Звахим).В трактате Псахим 84а:11.‫ואמר ליה אל תקניטני שבלשון יחיד אני שונה אותה‬wə āmar l h al ta nîṭanî šebbilšôn yāḥîḏ ǎnî šône ôṯā.«И сказал ему [рабби Йоханан]: "Не гневи меня, поскольку я толкую его [данныйотрывок] в единственном числе"» [Barqali, 1958, p.

52; Even-Shoshan, 1979, v. 6, p.2368; The William Davidson Talmud: Pesachim 84a:11, Электронный ресурс; Milonarami-ivri mеquvan, Электронный ресурс]. Эта цитата дословно повторяется втрактате Хулин 55б:20, 77а:4, 122б:5 и 134а:12 [The William Davidson Talmud:Chullin 55b:20, Электронный ресурс; Chullin 77a:4, Электронный ресурс; Chullin122b:5, Электронный ресурс; Chullin 134a:12, Электронный ресурс].

Следуетотметить, однако, что среди комментаторов Талмуда, начиная с эпохи Раши(Шломо Ицхаки, Труа, 1040–1105 гг.) принято понимать слова рабби Йоханана некак указание на грамматическую категорию числа, а как «личное мнение»,несмотря на то, что буквальный смысл фразы ləšôn yāḥîd – «единственное число»[Rashi: Chullin 55b:20, Электронный ресурс; Rashi: Chullin 77a:4, Электронный41ресурс; Rashi: Chullin 122b:5, Электронный ресурс; Rashi: Chullin 134a:12,Электронный ресурс; Stainsalts: Chullin 55b, Электронный ресурс; Stainsalts:Chullin 77a, Электронный ресурс; Stainsalts: Chullin 122b, Электронный ресурс;Stainsalts: Chullin 134a, Электронный ресурс; Stainsalts: Pesachim 84a:11,Электронный ресурс].В трактате Псахим 117а:11‫וחכמים אומרים שיש מהן כנגד ציבור ויש מהן כנגד עצמו האמורות בלשון יחיד כנגד עצמו האמורות‬‫בלשון רבים כנגד ציבור‬wəḥāḵāmîm ômrîm še ēš mēhēn kəneḡeḏ ṣibbûr wə ēš mēhēn kəneḡeḏ ‘aṣmô hā’ǎmûrôṯbilšôn āḥîḏ kəneḡeḏ ‘aṣmô hā’ǎmûrôṯ bilšôn rabbim kəneḡeḏ ṣibbûr«И мудрецы говорят, что есть среди них [псалмов Давида] [молитвы] о самом[псалмопевце], а есть – об обществе.

Сказанные в единственном числе [то есть, те,в которых присутствует лирическое «я»] – о самом [псалмопевце], сказанные вомножественном числе [обобщенное лирическое «мы»] – об обществе» [TheWilliam Davidson Talmud: Pesachim 117a:11, Электронный ресурс].В трактате Мегила 31б:8, где обсуждается 26 глава книги Вайикра (Левит),стихи 14–39 и параллельное им место в книге Дварим (Второзаконие) – глава 28,стихи 15–68. В обоих отрывках речь идет о проклятиях, которые Бог пошлет наСвой народ за неисполнение заповедей. Однако в первом случае говорящийобращается сынам Израиля (bən yiśrā’ēl) как к группе лиц – во множественномчисле («вы»):‫בני ישראל ואמרת אלהם‬-‫משה בהר סיני לאמר דבר אל‬-‫וידבר ה' אל‬wayḏabbērhašēm elmōšebəharsnaylə’mōrabbēr elbənêyiśrā’ēlwə āmartā ǎlēhem…«И обратился Бог к Моше на горе Синай [со словами]: "Говори с сынами Израиляи скажи им…"»7[Тора, 2005, с. 205; Библия, 2004, с.

134]. И далее:‫חטאתיכם‬-‫ שבע על‬,‫ ויספתי ליסרה אתכם‬:‫לא תשמעו לי‬--‫אלה‬-‫עד‬-‫ואם‬wə im ‘aḏ ēlle lō’ ṯišməʻû lî wə āsa tî ləyassərā eṯḵem šeḇaʻ ʻal ḥaṭṭō’ṯêḵem7Лев 25:1–242«Если и при этом не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехиваши»8[Тора, 2005, с. 209; Библия, 2004, с.

137].А во втором случае адресат высказывания – народ, Израиль (yiśrā’ēl), к которомуговорящий обращается в единственном числе («ты»):‫ הסכת ושמע ישראל‬:‫ישראל לאמר‬-‫וידבר משה והכהנים הלוים אל כל‬wayḏabbēr mōše wəhakkōhǎnîm halwiyyîm el kol yiśrā’ēl lə’mōr haskēṯ ûšəmaʻyiśrā’ēl…«И говорили Моше и коэны [жрецы], потомки Леви, всему Израилю: "Внимай ислушай, Израиль…"»9[Тора, 2005, с.

333; Библия, 2004, с. 219]. И далее:‫ארור אתה בעיר וארור אתה בשדה‬ārûr attā bāʻîr wəārûr attā baśśāḏe…«Проклят ты в городе и проклят ты на поле»10 [Тора, 2005, с. 335; Библия, 2004, с.220].В трактате Мегила 31б:8 приводятся слова амора* Аббае (ок. 278–338 гг.),объясняющего различие между этими отрывками следующим образом:...‫הללו בלשון רבים אמורות ומשה מפי הגבורה אמרן והללו בלשון יחיד אמורות ומשה מפי עצמו אמרן‬hallālû bilšôn rabbim’ǎmûrôṯ û-mōše mi î haggəḇûrā ǎmārān wəhallālû bilšôn āḥîḏ’ǎmûrôṯ ûmōše mi î ‘aṣmô ǎmārān…«Те [проклятия], которые сказаны во множественном числе [в которыхупотреблено множественное число], произнесены Моше (Моисеем) от лицаВсемогущего, а те, что сказаны в единственном числе, – Моше (Моисей) сказал отсебя [по собственному разумению]» [The William Davidson Talmud: Megilla 31b:8,Электронный ресурс].В трактате Звахим 43б:9‫רבי יוסי אומר הואיל ונאמרו קדשים בלשון רבים ונאמרה טומאה בלשון יחיד בטומאת הגוף הכתוב‬...‫מדבר‬8Лев 26:18Втор 27:910Втор 28:16943rabbî ô î ômēr hô îl wən emrû ǒḏāšîm bilšôn rabbîm wene emrā ṭ m ā bilš n āḥîbəṭ m aṯ haggû hakkāṯûḇ məḏabbēr…«Рабби Йоси говорит: "Поскольку [в книге Вайикра (Левит) 7:20] сказано"святыни" во множественном числе, а "нечистота" – в единственном, Писаниеговорит о нечистоте тела…"» [The William Davidson Talmud: Zevachim 43b:9,Электронный ресурс].2.

‫ לשון זכר‬ləšôn zāḵār, ‫ לשון נקבה‬ləšôn nə ēḇā (мужской и женский род) [BarYosef, 1983, p. 106; Bacher, 1895, s. 4; Будман, 2016, с. 11].Как и предыдущие, данные термины представляют собой сопряженноесочетание, второй член которого имеет значение «самец», «мужчина», «мужскойпол» [Even-Shoshan, 1979, v. 2, p. 673–674] и «самка», «женщина», «женский пол»[Even-Shoshan, 1979, v. 4, p. 1714]. Как, например, в книге Берешит (Бытие), 6глава, 19 стих:...‫התבה להחית אתך זכר ונקבה יהיו‬-‫החי מכל בשר שנים מכל תביא אל‬-‫ומכל‬ûmikk l hāḥa mikk l bāśār šəna im mikk l tāḇî el hattēḇā ləhaḥǎ ōṯ ittāḵ zāḵārûnəqēḇā ih û…«И от всего живого, от всякой плоти, двоих от всего приведешь в ковчег, чтобыони выжили с тобой: самец и самка да будут…» [Тора, 2005, с. 10; Библия, 2004,с.

6].Термин ‫ לשון זכר‬ləšôn zāḵār встречается 10 раз: 6 раз – в одном контексте стермином ləšôn nəqēḇā (три раза в трактате Кидушин, один раз в трактате Звахим,в трактате Тмура 17б:10 и в галахическом мидраше* Мехилта де Рабби Ишмаэль,написанном около 135 г. н.э.) и 4 раза – независимо (в трактатах Менахот,Арахин, в трактате Тмура 2б:2 и в галахическом мидраше Сифра, написанномоколо 250–350 гг. н.э.).Термин ‫ לשון נקבה‬ləšôn nəqēḇā встречается 8 раз и всегда в одном контексте спредыдущим (4 раза в трактате Кидушин, дважды в трактате Звахим, один раз втрактате Тмура 17б:10 и в Мехилта де Рабби Ишмаэль) [The William Davidson44Talmud: Arakhin 2b:2, Электронный ресурс; The William Davidson Talmud:Menachot 93a:9, Электронный ресурс; The William Davidson Talmud: Temura 2b:2,Электронный ресурс; The William Davidson Talmud: Mekhilta 15:1, Электронныйресурс; The William Davidson Talmud: Sifra 11:1, Электронный ресурс].Например, в трактате Кидушин 2б идет спор о грамматическом роде слова‫ דרך‬dereḵ (дорога):)‫ומאי איריא דתני שלש ליתני שלשה משום דקא בעי למיתני דרך ודרך לשון הקבה הוא דכתיב (שמות יח‬‫והודעת להם את הדרך ילכו בה ואלא הא דתניא בשבעה דרכים בודקין את הזב ניתני שבע משום דקא בעי‬‫למיתני דרך ואשכחן דרך דאיקרי לשון זכר דכתיב (דברים כח) בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו‬‫לפניך אי הכי קשו קראי אהדדי וקשיא נמי מתני' אהדדי קראי אהדדי לא קשיין הכא דבתורה קאי ותורה‬‫איקרי לשון נקבה דכתיב (תהילים יט) תורת ה' תמימה משיבת נפש כתב לה בלשון נקבה התם דבמלחמה‬‫קאי דדרכו של איש לעשות מלחמה ואין דרכה של אשה לעשות מלחמה כתב לה בלשון זכר מתני' אהדדי‬‫לא קשיין הכא דלגבי אשה קאי קתני לה בלשון נקבה התם דלגבי איש קאי דדרכו של איש ליבדק ואין‬‫דרכה של אשה ליבדק דהא אשה נמי באונס מיטמאה תני לשון זכר‬û-ma’ îri ā’ diṯn šālôš lîṯn šəlôšā mišûm ə ā’ bā‘ ləmîṯnereḵ wə-ḏereḵ ləšônnəqēḇā hû’ diḵṯîḇ wə-hôḏa‘tā lāhem eṯ haddereḵ ēlḵû ḇāh wə-ellā’ hā’ dəṯan ā’ bəšiḇ‘ā ərāḵîm bôḏ în eṯ hazzāḇ nîṯn šeḇa‘ mišûm ə ā’ bā‘ ləmîṯnereḵ wə-aškəḥandereḵ də’î r ləšôn zāḵār diḵṯîḇ bəḏereḵ eḥāḏ ēṣ’û ēl ḵā û-ḇəšiḇ‘ā ḏərāḵîm ānû ûlə ān ḵā î hāḵî āšû ərā’ ahǎḏāḏ wə- aš ā’ nām maṯnîṯîn ahǎḏāḏ qərā’ ahǎḏāḏlō’ aš ān hāḵā’ diḇtôrā ā’ wə-ṯôrā î r ləšôn nəqēḇā diḵṯîḇ tôraṯ hašēm təmîmāməšîḇaṯ nā eš kāṯaḇ lāh bilšôn nəqēḇā hāṯām iḇmilḥāmā ā’milḥāmāwə- narkāhšel iššāla‘ǎśôṯmilḥāmāmaṯnîṯîn ahǎḏāḏ lō’ aš ān hāḵā’ ilgab iššā ā’ilgab îš ā’kāṯaḇarkô šel îš la‘ǎśôṯlāhbilšônzāḵāriṯn lāh bilšôn nəqēḇā hāṯāmarkô šel îš lə'îbbāḏē wə’ n arkāh šel iššā lə'îbbāḏēəhā’ iššā nāmbə’ōne miṭṭammə’ā tən ləšôn zāḵār– Какой смысл учить «три дороги» [šālôš dərāḵîm, ж.р.]? Пусть учит[законоучитель] «три пути» [šəlôšā dərāḵîm, м.р.].45– Потому что [он] хотел научить [слову] ḏereḵ, а ḏereḵ женского рода, какнаписано (книга Шемот 18): «И укажешь им дорогу [ḏereḵ[, по которой [ḇāh, ж.р.]они пойдут».– Однако написано также: «Семью способами [šiḇ‘ā dərāḵîm, м.р.]проверяют имеющего истечение [больного венерическим заболеванием]» (трактатЗавим 2:2).