диссертация (Соотношение категорий национального и сакрального в культуре чешского барокко на примере литературно-музыкального жанра канционала), страница 10

Позже некоторыепостановки проводились и в соборе св. Вита рядом с гробницей ЯнаНепомуцкого.В XIX–XX вв. в кругах либеральных интеллигентов культ святоговоспринимался как символ насильственной рекатолизации, вседозволенностидействий иезуитов и насильственного вытеснения из народного сознанияславного гуситского прошлого. Однако в народе сохранилась любовь ксвятому, культ которого, освобожденный современным научным знанием отскепсиса старой науки, в начале XXI в.вновь занял почетное место вчешской культуре. В настоящее время вновь реанимированы святоянскиеводные торжества Navalis, прекратившие свое существование в первойполовине XX в., в 1925 г.63, организовываются церковные паломничества народину святого, в г.

Непомук Пльзенского района, выставки, посвященныесвятому, конференции, семинары.Еще один святой, к которому было устремлено внимание религиознойобщественности в Чехии в побелогорскую эпоху, стал полулегендарныйсвятой Иван – пустынник, иначе называемый Иваном под скалой64.Наибольшего расцвета святоивановский культ достиг в XVII в. В эту эпохусоздавались наиболее полные обработки легенды о святом Иване. Одна изсамых известных – стихотворная версия «Жития святого Ивана» Фридриха62О творчестве А. Салетки см.: Jacková M. Korunované století - deklamační drama,melodrama a komedie v jednom // Miscellanea theatralia: sborník Adolfu Scherlovi kosmdesátinám. – Praha: Divadelní ústav, 2005.

– S. 80–81.63Svatojánské slavnosti NAVALIS. Největší barokní slavnosti na vodě u Karlova mostu v Prazes třísetletou tradicí! [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://www.navalis.cz/cz/(дата обращения: 12.06.2013).64О проблеме подробнее см.: Ševčík J. Album svatoivanské. – Praha: Vyšehrad 2002. – 215s.; Мельников Г. П., Турилов А. А. Рец.

на кн.: Ševčík J. Album Svatoivanské //Славяноведение. – М., 2006. – № 2. – С. 115–118.45Бриделя. Она вышла в свет в 1657 г., написана прозиметром (состоит изпрозаических и стихотворных фрагментов). Бриделю также принадлежитлатинская версия легенды «Vita sancti Ivani, primi in regno Boemiae eremitae»(«Житие святого Ивана, первого пустынника в королевстве Богемия»),изданная в 1656 г. и ошибочно приписываемая Матею Фердинанду изБиленберка. Прощание Ивана с миром, входящее в стихотворную версию«Жития», написанногоБриделем, относится к величайшим вершинамчешской барочной литературы: «До свидания мир,/ здесь никогда не бываетхорошо,/ до свидания,/ здесь только одна печаль,/ подари мне твою надежду,/напрасно привлекаешь, /напрасно манишь…/ подобно как слава пустыньбероунских: /Радуйтеся, пустыни/ из них же сам есть/ и буду пребыватьдухом в вас/ Богу воспевать/рощи, леса, красивые горы/ это ваш обширныйплац/вот, что нужно для дворца./Радуйся, широкое поле, радуйтеся, долины/у вас всегда буду пребывать/ примите меня скалы!»65.

В 1785 г. послейозефинских реформ интерес к фигуре святого поблек и возродился лишь вXIX веке66.В эпоху барокко новое значение приобретает культ свв. Кирилла иМефодия67. Чешская средневековая традиция XIV–XVI вв. именно к нимвозводила христианизацию Моравии и Чехии. При этом гуситские авторыподчеркивают православие святых братьев, противоставляя их тем самыммиру католицизма.

Протестантскую интерпретацию свв. Кирилла иМефодия продолжили в XVII в. в своих сочинениях Павел Странский и ЯнАмос Коменский. Огромную роль в новой популяризации культа святыхсолунских братьев сыграли такие известные чешские католическиеписатели, как Богуслав Бальбин, Йиржи Крюгер, Томаш Пешина изЧехорода. В 1667 г. сложившийся кружок вокруг архиепископа Собека, аBridel F. Básnické dílo/ ed. M. Kopecký. Praha: Torst.

– S. 45–46.Vučka T. Pozapomenutý poustevník : svatý Ivan - první český zálesák?// Katolický týdeník,2005. – Roč. 16, č. 6. – S. 4.67Tkadlčík V. Obnova cyrilometodějského kultu // Cyrilometodějský kult na křesťanskémZápadě. – Olomouc: Matice cyrilometodějská, 1995. – Vyd. 1. – S. 29–53.656646также Бальбина, Пешины, Длоуговеского и других добавил в старыйлитургический устав просительную службу святым патронам, которыхставили на первое место перед остальными святыми: «…martyrum Tuorumatque patronorum Cirilli, Methudii, Viti, Wenceslai, Adalberti, Sigismundi,Georgii, Procopii, Benedicti cum fratribus Norberti, Iosephi atque Ludmillae»[«…Твоих же мучеников, наших патронов Кирилла, Мефодия, Вита,Вацлава, Адальберта, Сигизмунда, Георгия, Прокопа, Бенедикта с ихбратьями Нюрбертом, Йозефом, а также (сестрой) Людмилой».

– Перевод слат. яз. наш – Л. А.]68. Широкому почитанию солунских братьев сыграличешские и немецкие проповедники: Бартольд из Моста (Понтаниус), В. Г.Штирценвагер, В. Б. Естржабский, Б. Г. Биловский, Христиан АвгустинПфальц.Кирилло-мефодиевский культ особенно активизируется в барочнойМоравии. Оломоуцкие епископы считали себя продолжателями дела святыхКирилла и Мефодия, а Велеград по праву именовался центром деятельностисвятых братьев. Оломоуцкий епископ Карл II из Лихтенштейна осуществилповторное прославление свв.

Кирилла и Мефодия 9 марта 1676 г.Кирилломефодиевскаятематикаотраженаивдуховныхпеснях,тематически связанных со святыми братьями. Это, прежде всего, моравскиеканционалы Яна Розенплута и Йиржи Глоговского, далее – в некоторыхпеснях канционала Адама Михны «Музыка богослужебного года», МатеяШтейера, Антонина Кониаша, Йозефа Божана и других. Таким образом,святые братья почитались основателями христианской веры в будущемЧешском королевстве как протестантами, так и католиками.Почитание Девы Марии была важной составной частью католическойрелигиозности в Чехии.

Сохранение чистоты веры в Чешских землях изаступничества в неравной битве с протестантами при Белой Гореприписывалось в первую очередь заступничеству Девы Марии, зачавшейбез первородного греха. В Пражском университете каждый новый68Цит по: Kadlec J. Bohemia Sancta. – Praha: Česká katolická charita, 1989. – S. 25.47преподаватель был обязан дать присягу в том, что он верит в непорочноезачатие Иисуса Христа Девой Марией.

В эпоху барокко распространилисьмолитва «Ангел Господень» (Angelus Domini) и молитва Святого Розария.Марианский культ занял особое место в церковном году. Из всехпраздников, посвященных Деве Марии, особо выделяются двунадесятыепраздники Благовещения (Annunciationis B. V. Mariae, 25 марта) иВознесения Девы Марии (Assumptionis B. V. Mariae, 15 августа), а такжеНепорочного зачатия Девы Марии (Immaculatae Conseptioinis B.V. Mariae, 8декабря).Староболеславский образ Девы Марии (Палладиум земли Чешской),выкупленный у шведов, был окончательно помещен в Стара Болеславе 7сентября 1650 г.

в присутствии нескольких тысяч людей.Палладиума в эпоху барокко прославил в своем сочиненииПочитаниеКашпарАрсениус из Радбузы69. С эпохи средневековья староболеславский палладиумбыл тесно связан с культом святого Вацлава. В эпоху барокко вагиографической литературе намечается связь Палладиума с другимисвятымипатронамиЧехии,преждевсегоскирилло-мефодиевскойтрадицией, которая нашла широкое отражение в произведении Арсениуса изРадбузы, а также с культом св. Яна Непомуцкого в произведении Б. Бриделя«Житие св. Яна Непомуцкого» 1725 г.70 Таким образом, связь марианскогокульта с этнонациональным почитанием земских патронов получилазначительный авторитет в процессе рекатолизации в Чехии.Католическая религиозность эпохи барокко в Чехии в целомзначительно влияла на область профанного.

В XVII – начале XVIII вв. вовнелитургическомпространствеприходскойобщиныполучилираспространение религиозные общины (братства), посвященные Пресвятой69Kašpar Arzenius z Radbuzy Poboţná Knjţka O Blahoslawené Panně Marygii … – Praha: uPavla Sessia, 1629. – 239 s. Národní knihovna ČR, sign. 65 E 009418.70Цит. По: Mikulec J. Náboţenský ţivot a barokní zboţnost v českých zemích. – Praha, 2013. –S.

140.48Троице, Христовым страданиям на Кресте, Деве Марии и святым71. Цельюрелигиозных общин было почитание какого-то святого или одного изтаинств веры. На территории Чехии были известны братства Спасителя,Тела Господня, Девы Марии Скорбящей, Святого Розария и другие. Вначале XVII в. религиозные общины, как правило, относились копределенным приходам или монастырским храмам. Со второй половиныXVII в. подобные братства стали известны в деревнях и селах, а к концуXVIII в. количество религиозных братств на территории Чехии и Моравиидостигло 89572.затем –Изначально религиозные общины основывали иезуиты,другие ордены.

Участники религиозных общин были рьянымисторонниками католического обновления в стране: они принимали участиев богослужениях и церковных таинствах, устраивали заупокойные службыпоумершимчленамбратства,занималисьблаготворительностью.Организация религиозных общин определялась составом: в странепревалировалистуденческиеобщины,нобылитакжедворянские,мещанские и крестьянские. Данные религиозные объединения привлекаличешский народ к длительным молитвам, религиозным упражнениямопределенного характера, к паломничествам продолжительностью 2–3 дня,концентрируя свое внимание на практике духовного благочестия, в которыхпрофанное гармонично сочеталось с сакральным.Разновидностью религиозных общин считались марианские братства(дружины), которые возникали при монастырях с иезуитскими коллегиями.В состав таких братств не принимали лиц женского пола.Другой типрелигиозных общин – литературные объединения.

Последние занималисьпопуляризацией церковных песнопений на национальном языке. Такимобразом, религиозные братства, посвященные Христу, Деве Марии, святымслужили своеобразной формой богопочитания в рамках рекатолизации.71Mikulec J. Barokní naboţenská bratstva v Čechach. – Praha: Nakladatelství Lidové noviný,2000. – 154 s.72Mikulec J. Náboţenský ţivot a barokní zboţnost v českých zemích. – Praha, 2013. – S. 160.49Как мы видим, категория патриотизма, а значит и национальныйкомпонент неразрывно связаны с другой, очень важной и неотъемлемойкатегорией культуры эпохи барокко, категорией сакрального.