Автореферат (Духовный выбор личности военнослужащего современной российской армии сущность, факторы влияния и приоритеты)

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАкт уальност ь темы исследования. В бытии Вооруженных Сил на всехэтапах развития российского общества духовность военнослужащих всегдаиграла решающую роль. Платоновская позиция понимания воина как стражабытия выражалась в принятии на себя российским воинством добровольныхограничений, связанных с выполнением обязанностей военнослужащего неради материально-денежного поощрения или социальных льгот, а благодарявысокой ответственности солдат и офицеров за судьбу своего Отечества, замирный труд и безопасную жизнь своего народа.На протяжении истории страны недостаточный учет силы воинского ду­ха, невнимание к духовным запросам личности военнослужащего всегда при­водила к негативным последствиям.

Так, генерал А.И. Деникин считал, чтоодной из главных причин поражений русского оружия в Первой Мировойвойне является недостаточная подготовка войск в духовном плане: «наканунеуже неизбежной отечественной войны наши власти старательно избегали воз­буждения в народе здорового патриотизма, разъяснения целей, причин и за­дач возможного конфликта, ознакомления войск со славянским вопросом ивековой борьбой нашей с германизмом»1. Он использовал в качестве страст­ного призыва к советским солдатам и офицерам, вступившим в смертельнуюсхватку с нацизмом, слова апостола Павла: «Духа не угашайте!»2.В настоящее время в условиях обострения экономических и политиче­ских противоречий как на международном, так и на региональном уровнях,значимость духовного подкрепления выполнения военнослужащими своихобязанностей не только не снизилась, но и существенно выросла. Известныйписатель, военный журналист и советский офицер-участник Великой Отече­ственной войны А.П.

Платонов отмечал: «Удельное значение человеческогодуха в нашу войну весьма увеличилось. Дух, этот род оружия, вечен. Он дей­ствовал при катапультах и переживет танки... Наша общая вера, правда исмысл жизни из умозрения, из мысли обратились в чувство, в страсть ненави­сти к враждебной силе, в воинское дело, в подвиг сражения. Я думаю над тем,как нужно еще лучше, во всенародном и всесолдатском измерении, превра­тить нашу общую мысль, нашу философию, владеющую исторической исти­ной, превратить в простое, доступное всем, страстное, святое чувство, подоб­но молитве, чтобы оно постоянно укрепляло воина и подымало на врага егоруку.

Это великое, нужное нам оружие, которым мы еще не овладели, какследует им владеть, чтобы скорее сдвинуть противника с нашей земли. Мымногое сделали в этом отношении, но вооружать человека духом надо непре­рывно, чтобы в боевом действии наш воин имел великое совершенство сердцаи ума»3.1 Деникин А.И. Путь русского офицера. Нью-Йорк, 1953. С. 294.2 Первое послание апостола Павла к солунянам. 5:193 Платонов А.П. Размышления офицера // Советский военный рассказ. М., 1988.С. 137-138.В последние годы, несмотря на усиление заботы о материальном обеспе­чении военнослужащих со стороны политического руководства страны, эф­фективное участие военнослужащих в боевых и миротворческих операциях вразличных регионах мира, создание имиджа передовой в техническом и опе­ративно-тактическом отношении армии, следует признать, что духовному,морально-нравственному и ценностному компонентам формирования лично­сти солдата и офицера Российской армии и флота внимания все же уделяетсянедостаточно.

Вместе с тем, устойчивое развитие боеспособной Российскойармии невозможно без учета того опыта в утверждении духовных отношений,морально-нравственных ценностей, самобытных традиций и мировоззренче­ских ориентиров, который был накоплен отечественной армией за века доб­росовестного воинского служения своей стране и народу.Более конкретно актуальность исследования обусловлена следующимиобстоятельствами.

Во-первых, необходимостью для военнослужащих Россий­ской армии сохранения преемственности социокультурных традиций, из­бранных духовных ориентиров военной службы и организации противодей­ствия навязываемому социальному хаосу, деконструкции ценностных осно­ваний и размыванию социальной идентичности в российском обществе.Во-вторых, обращением внимания государственных управленческихструктур почти исключительно на материальные аспекты военной службыпри недостаточном учете духовного компонента, на котором в силу специфи­ки ратного труда в первую очередь должна формироваться личность россий­ского воина.В-третьих, необходимостью обоснования духовного характера воинско­го служения в условиях все большей активности пацифистских движений, от­казывающим военнослужащим не только в наличии духовности, но и вообщев жизненной важности военного дела для стабильного и безопасного развитиясоциума.В-четвертых, наличием и все усиливающимся предложением, особеннодля молодежи, привлекательных, но духовно пустых, поверхностных, отвле­кающих от жизненно важных проблем альтернативных предпочтений, нося­щих в основном материальный, потребительский характер.В-пятых, активным использованием в качестве средства духовной экс­пансии особого оргоружия - динамически развивающихся военно­информационных технологий, направленных на разрушение ценностной си­стемы российского общества, морально-нравственных основ военной службыи духовного ядра социума в целом.Трудности, имеющиеся в исследовании осуществления военнослужащимсвоего духовного выбора, объясняются прежде всего сложностью этого соци­ального феномена, недостаточным вниманием исследователей к самой сутиданной проблемы.Степень научной разработанности темы.

Несмотря на наличие вну­шительного объема работ по духовно-ценностной проблематике и определен­ное распространение понятия «духовный выбор», в предметном плане ука­занная проблема пока рассматривалась недостаточно. Для более углубленногоизучения научной литературы по данной проблематике имеет смысл объеди­нить конкретные источники в несколько групп.К первой группе следует отнести труды, раскрывающие различные теоре­тические позиции относительно определения духовного выбора вообще иличности военнослужащего в частности. Опираясь на труды известных авто­ров, можно сформулировать различные методологические подходы к иссле­дованию духовного выбора: диалектический (К.

Маркс, Д. Лукач), метафизи­ческий (Платон, Эсхил), экзистенциалистский (С. Кьеркегор, Ж-П. Сартр,К. Ясперс), феноменологический (М. Хайдеггер), синергетический (Е.Н. Кня­зева, С.П. Курдюмов, И. Пригожин, И. Стенгерс) и постмодернистский(Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар) подходы1.Другие ученые исследуют рядоположенные с духовным выбором соци­альные явления, такие как: определение самости (Д. Деннет, Дж. Мид,К. Юнг), самосознания (О.Н.

Козлова, С.Л. Рубинштейн), идентификации(Э. Гидденс, Э. Фромм, Ю. Хабермас, Э. Хоффер)2.Важнейшие сущностные характеристики духовного выбора личностигражданина вообще и военнослужащего в частности выявлены и раскрыты втрудах Аристотеля, Н.А. Добролюбова, Е.С. Иванова, А.А. Керсновского,А.И. Пантелеева, П.А. Сапегина и др.3Определяющие структурно-содержательные элементы духовного выбораличности военнослужащего представлены в работах А. Бергсона,A.А.

Гусейнова, Х.А. Ливраги, Г. Маркузе, Л. Фестингера, С.Л. Франка,B. Франкла, Э. Фромма и др.41 См.: Платон. Государство. М., 2005; Эсхил. Прикованный Прометей // Греческая тра­гедия. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на/Д, 1997; Маркс К. Святое семейство. Соч.М., 1955. Т. 2; Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991; Кьер­кегор С. Наслаждение и долг. СПб., 1894; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм// Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А.

Камю, Ж.-П. Сартр. Сумерки богов. М., 1989; ЯсперсК. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. М., 1991; Хайдеггер М. Бы­тие и время. М., 1997; Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизациисложных систем. М., 1994; Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог че­ловека с природой. М., 1986; Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома (Тысяча плато) // АльманахВосток. 2005. Вып. № 11-12; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна.

М.; СПб., 1998 и др.2 См.: Деннет Д.С. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М., 2004; Мид Дж.Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль: тексты. М.,1996; Юнг К.Г. Ответ Иову. М., 1995; Козлова О.Н. Социология духовной жизни. М., 2004;Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.

СПб., 2000; Гидденс Э. Модерн и самоиден­тичность // Современная теоретическая социология Энтони Гидденса / под ред. Ю.А. Кимелева. М., 1995; Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990; Хабермас Ю. Понятие индиви­дуальности // Вопросы философии. 1989. № 2; Хоффер Э. Истинноверующий. Мн., 2001.3 См.: Аристотель. Никомахова этика. // Соч. М., 1983. Т. 4. кн. 3; Добролюбов Н.А.Избранные произведения. М., 1946. Т. 2; Иванов Е.С.

Воспитание чести у офицеров рос­сийской армии XVIII - начала XX в. М., 2007; Керсновский А.А. Мировая война. К 25летию объявления войны (1914-1939). Белград, 1939; Пантелеев А.И. Честное слово: соч.Л., 1984; Сапегин П.А. Офицерская честь // Военный вестник, 1989. № 7 и др.4 См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // собр. соч. М., 1992.Т. 1; Гусейнов А.А. Свобода, свобода воли, нравственная ответственность // Философия,общество, культура. Самара, 2007; Ливрага Х.А. Предопределенность или свобода выбора?Вторую группу составляют работы авторов, анализирующих различныефакторы, определяющие направленность духовного выбора военнослужаще­го. Так, общий анализ влияния разнообразных объективных и субъективныхфакторов различной степени общности и масштабов распространения на ду­ховный выбор личности осуществляли С.А. Войтович, Г.Е.