Диссертация (Феномен материнства как духовная ценность современного российского общества), страница 7

Фрезер Пер. с англ. М.: Политиздат, 1983. - С. 373.129нравственная составляющая мифа, хотя выраженная не так явно, нозаключающаяся, прежде всего, в любви и желании спасти Осириса иПерсефону, что сообщает жертвенный характер действиям обеих богинь.Рассматривая материнство как духовную инициацию женщины,органично связанную и с ее телесной, обращенной к природе сущностью,обнаруживаем совершенно новое ее состояние. Это духовное единство,сокрытое в самой сердцевине природы, к которой вновь и вновь обращаютсяне только приверженцы каких-либо древних магических культов, но также ифилософы в надежде разгадать тайну мироздания и посвятить в нее человека.Древнегреческий философ Гераклит Эфесский первосубстанцией илипричиной жизни называет огонь, подобно тому как в Ведах имя Калисвязывается с Агни, богом огня.

Огонь, по мысли Гераклита, - то, чтонепрерывно изменяется, служит постоянному развитию и становлению в трехглавных состояниях: в теплом, влажном (подобно воде у Фалеса) и твердом.Становлению и уничтожению подвержены все вещи, и все мыслится со своейпротивоположностью: жизнь и смерть, день и ночь, бодрствование и сон. Этодовольно близкий к антропоморфизму перенос, отсылающий нас ксравнению с состоянием зарождения новой жизни, которому необходимо: и«видимое тепло» – собственно огонь, включающий даже влагу (утробу), инепрерывное движение, как вечное становление, характеризующее рождениекак суть самой жизни, и последующее уничтожение, то есть смерть илинебытие. «Природа любит таиться.

Большинство не мыслит о таких вещах, скоторыми сталкивается каждый день, не постигает, что они восприняли; дляних, конечно, все вершится без смысла»1. Онтология Гераклита ближе всегок восточному мировоззрению, и как огонь содержит в себе все возможныепротивоположности таким образом, что «из всего одно и из одного все» 2, такКунцман, П., Буркард, Ф.-П., Видман, Ф. Философия: dtv-Atlas / П. Кунцман, Ф.-П.Буркард, Ф. Видман Пер. c нем. изд. – М.: Рыбари, 2002. - С.63.2Фрагменты ранних греческих философов.

Часть I. От эпических теокосмогоний довозникновения атомистики. / Сост. Лебедев А.В. – М.: Наука, 1989. – С.199. (Серия:Памятники философской мысли)130и уже упоминаемая нами Кали, богиня-мать, является одновременносимволом разрушения (огня) и последующей трансформации (становления),поскольку поддерживает мировой порядок, заключая в себя всех существ,руководит жизнью с момента зачатия и освобождает тех, кто стремится кБогу. «Панда рей!» («Все течет») у Гераклита можно трактовать какобращение помимо огня к образу воды, являющемуся олицетворениемматеринского аспекта женственности, текучести, гибкости, и по аналогии согнем также вечной изменчивости 1.Аллюзии о происхождении жизни из некоего символического огня мывстречаем много позднее у австрийского философа конца XIX – начала XXвв.

Р. Штайнера, основателя антропософии, учения, в котором онсинтезируетбеременностьзападнуюивосточнуюметафизическимтрадиции.воспалением,Философгорячимназываетсостояниемвпротивоположность старости, характеризующейся угасанием, замедлением,склерозом и охлаждением.Следующая в истории античной мысли философская максима звучиттак: «Познай самого себя». Нельзя не остановиться и не проанализироватьэтот плод совместных раздумий «семи великих мудрецов» Древней Греции,начертанный первоначально на вратах Дельфийского храма, и совершившегоповорот философии, изменивший предметное поле познания. Утверждение,ставшее для Сократа определяющим, исходным тезисом его философии,центром которой стал человек, его нравственность и духовность. Сократ вовсех смыслах и сам является символом своей философии, поскольку, следуяее постулатам, побеждает страх смерти.

Он не совершает таинственногомистического «погружения в состояние первичного существа»2, однако вполной мере является предтечей осуществления в последующем этогоПодобное сравнение можно также проследить в известных строчках, принадлежащихЦветаевой М.И.: «Кто создан из камня, кто создан из глины, - А я серебрюсь и сверкаю!Мне дело - измена, мне имя - Марина, Я - бренная пена морская…».2Ранк, О. Травма рождения и ее значение для психанализа / О.

Ранк Пер. с нем. - М.:«Когито-Центр», 2009. - С.155.131кульминационного момента в идеалистической философии. Эти примерыдемонстрирует нам известный своими исследованиями в области мифологиии перинатальной психологии – науки о психической жизни нерожденногоребенка, австрийский психоаналитик, неофрейдист Отто Ранк. Его работа«Травма рождения и ее значение для психоанализа» дает очень интереснуюинтерпретацию учения Платона.

«Познай самого себя» – это призыв узнатьсебя, в том числе и до момента собственного рождения. В гносеологии – этодорефлексивные структуры субъективности, а в философии И.Канта –априорные величины пространства и времени, то есть состояние, когда ты небыл опутан сетью внешних причин и условий, которые лишь отвлекают отистинного познания. Сократ доказал возможность такого глубокого знания истал символом гуманистически антропологического учения, посколькусовсем не боялся собственной смерти ввиду понимания ее как последнегопрепятствия на пути к обладанию истиной.Протагор, предшественник Сократа, тоже был несомненно близок ктакому пониманию сути вещей. Он считал, что homo mensura – «…человекестьмеравсехвещей.Существующих,чтоонисуществуют,инесуществующих, что они не существуют»1.

В переводе это моглообозначать первоначальное знание о достоверной причине достижениязнаний – причастности к человеческой природе, но не в контекстепротивопоставления человеческого и природного, а в контексте ихнеобходимой тождественности как условия для дальнейшего познания (что всовременнойфилософиипредставленоДж.Лакоффом,лингвистом,основателемкогнитивнойлингвистики,американскимутверждающим«телесность ума»)2. Вопрос о трансценденции, то есть о том, где уженевозможномыслитьподобноетождество,оставаясьврамкахисключительно антропологической рефлексии, Протагор не рассматривал.Кунцман, П., Буркард, Ф.-П., Видман, Ф.

Философия: dtv-Atlas / П. Кунцман, Ф.-П.Буркард, Ф. Видман. – Пер. с нем. изд. – М.: Рыбари, 2002. – С.35.2См.: Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем / Пер. с англ. – М.:Едиториал УРСС, 2004. – 256 с.132Это подтверждает его тезис: «О Богах я не имею возможности рассуждать нитого, что они есть, ни того, что их нет»1.СледуязаСократом,какэтосвойственнофилософскомумировоззрению, не разучившемуся удивляться, обнаруживаем, что процесспостижения истины человеческим разумом он сравнивает ни с чем-нибудь, ас процессом родов у женщины и называет гносеологию майевтикой, то естьбуквально повивальным искусством, которым занималась его собственнаямать.

Поскольку каждая женщина потенциально способна родить ребенка,постольку и любой человек может произвести на свет истину для чего ненужны искусственные усилия, так как оба эти процесса содержатся вспособностях человека изначально.Что же тогда представляют собой все технические достижения в мирелюдей? Эрих Фромм по этому поводу писал: «Техника – это всего лишьдополнение к разуму, отцовский эрзац материнского лона.

В Ветхом заветеописывается, как Бог создал мир словом, в то время как в более старыхвавилонских мифах о сотворении еще говорится, что мир рожден (в прямомсмысле этого слова) и родительница его Великая Матерь» 2.Рождение мира – это и есть рождение человека, его уникальнойспособности видеть этот мир как-то по-своему.

И против такой способностифактически просто познавать мир, родившись, не восстает ни одна мать, онане изобретает никаких запретов на познание так же, как не препятствуетрождению своего ребенка вне зависимости от того культурного контекста, вкоторый ее погружает общество.Здесь уместно будет упомянуть о запретах или табу, которымподвергалась в разных культурных традициях рожающая женщина, смыслкоторыхоказываетсяпредписывалосьтакимраспускатьнеожиданноволосы(иногдаглубоким.втечениеЖенщиненетолькоРеале, Дж., Антисери, Д.

Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность /Дж. Реале, Д.Антисери Перевод с итальянского Мальцевой С. - Санкт-Петербург: ТОО ТК«Петрополис», 1994. - С.57.2Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. – М.: Республика, 1993. - С. 386.133беременности, но и родов), снимать все украшения, связывающие ее сопределенной культурой, (вещи в противовес ее приверженности природе вэтом процессе), развязывать все узлы, которые мыслились как препятствия,устанавливаемые для процесса рождения ребенка. Мать прощает ребенку актнеповиновения или рождения (уподобляясь чуть не Богу, прощающемусогрешивших людей), обусловленный духом познания, она понимает«природную» подоплеку этого желания покинуть вопреки комфортуматеринскую утробу, вечность, рай, чтобы научиться жить в преходящем,неистинном, как у Парменида, представимом бытии в противоположностьмыслимому блаженству идеального, единого.

Извечная жажда человечествазнать, набивать шишки, ровно, как и доброта, и сочувствие матери к этойнеиссякаемой жажде утихает лишь со смертью, отождествляемой ссимволическим возвращением в ее объятия не как временного и конечного, акак абсолютного и вечного существа.Теория Эроса у Платона, понимаемая как стремление к утраченнойцелостности с изначальным существом, неким андрогином, разделенным надвеполовины,жаждущихвоссоединения,практическивточностинапоминает сепарацию (отделение) ребенка от матери путем перерезыванияпуповины. Однако после такого биологического разделения обоюдноедвижение друг к другу, сохраняемое на протяжении всей жизни, позднеетрансформируется в эротическое стремление к другому существу длявосстановления утраченной когда-то гармонии, симбиотического единства,грез о воссоединении с кем-то, идеально подходящим для совместногосуществования по подобию некогда единого организма.

«Когда Платон,благодаря необыкновенно сильной интуиции, фиксирует в себе самом этоностальгическое стремление (к матери) и дает его описание, он, однако,проецирует его, под влиянием неумолимого первичного вытеснения, на весьвнешний мир и приходит к тому, что во всех вещах усматриваетностальгическое стремление к сверхчувственному, к совершенству, желание34восхождения к первообразу, «Идее»1. Далее – сравнение места пребываниялюдей в пещере с материнской утробой также было неоднократно отмеченоисследователями наследия Платона. Кроме того, очевидна соотнесенностьстремления выйти из пещеры и увидеть истинный свет со стремлениемребенка родиться.